太极拳的开合虚实与呼吸(顾留馨)

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1、開合虛實與呼吸作者:顧留馨 全身的總虛實在於腰隙的轉換　　太極拳雖然強調處處要分清虛實，但總得有個主次。究竟以哪一部位的虛實為主，來統攝全身上下前後左右各部的虛實呢?在古典太極拳論中是可以找出這個關鍵性的答案的。《十三勢行工歌訣》說：“命意源頭在腰隙，變轉虛實須留意”。武禹襄說：“主宰於腰”。李亦畲說：“緊要全在胸中腰間運化，不在外面”。陳鑫說：“腰為上下體之關鍵，腰以上氣往上行，腰以下氣往下行，似上下兩奪之勢，其實一氣貫通，並行不悖”。這些都清楚地指出，全身各部分清虛實的關鍵在於“腰隙”。有些拳書把“腰隙”改作“腰

2、際”或“腰間”，這是不對的。“腰隙”俗稱“腰眼”，即左右兩腎，中醫把腎稱作“性命之源”，“真氣之所從出”，認為“腎壯則精足氣充”。太極拳家陳鑫說：“中氣何歸?歸於兩腎”。郝月如在遺著裏闡發了腰隙轉換虛實的練法，並說全身的總虛實在腰，其次在胸。他說：“轉換者，步隨身換，命意源頭，在腰眼之間；向左轉左腰眼微向上抽，用右腰眼托起左腰眼；向右轉右腰眼微向上抽，用左腰眼托起右腰眼。此即所謂‘命意源頭在腰隙’者是也。”　　腰隙管著兩腿，步法的轉換，是由腰隙的內動來支配的。腰隙落實的一邊，下邊的腿也就落實，另一邊的虛腿也就邁步輕靈

3、。虛腿並須與含胸有相吸相繫之勢，虛腿才不致偏浮，所以李亦畲說：“下於兩腿相隨。”但是腰隙轉換的樞紐何在呢?在陳鑫的著作裏指出在於命門。他說：“訣竅以兩腰之中，兩腎之間命門，為上下體之管鍵樞紐”。在佚名氏的《太極平準腰頂解》歌訣中：“車輪兩命門，一纛搖又轉”，形象地說出了腰部在脊柱命門穴支配下兩腎如車輪般的轉換(不過，它是把腰隙稱作命門)。凡手腿前去時，命門穴微往後撐，腰勁往下鬆沉，故久練太極拳者，帶脈(腰部周圍一圈)極為充實。胸的虛實轉換是：鎖骨往下鬆沉，用意來固定它，胸微內含，逢腰隙下抽落實的一面時，上邊的胸肌隨

4、著弧形鬆沉，外往前合(武禹襄《身法十要》內稱作“護肫”)。這樣，隨著腰隙的轉換，左右胸肌也就分清了虛實。　　腰隙和胸肌的分清虛實，仍然要貫徹“虛中有實，實中有虛”的原則，虛的一面，有騰挪之意，不使偏浮；實的一面，以意貫注，不使偏沉。胸的虛實管著兩手，鎖骨固定，左右胸肌交替虛實(這是內部的折迭)，就能支配兩手的虛實變換(兩手的變換虛實也稱作“折迭”，也是由內動來支配的)。不過在拳勢之中大都是右胸肌即時左手為實，左胸肌即時右手為實，與腰隙和腿的關係有所區別。　　開合虛實與呼吸的自然結合　　練太極拳和推手一樣，合和虛是蓄、

5、吸，開和實是發、呼。開合虛實的動作要自然地與呼吸結合起來。一開一合就是一呼一吸，一呼一吸稱作一息或一氣。　　開合虛實與呼吸要自然結合。合、蓄是吸，在做“合”的動作(如屈、退、仰、起等動作)時，應當吸氣；從虛上講，就是由實逐漸變為虛時，也應當吸氣。開、實是呼，在做開的動作(如伸、進、俯、落等動作)時，應當吸氣；從實上講，就是由虛逐漸變為即時，也應該呼氣。至於開合虛實的突然變換的快速動作，乃是練拳純熟後的自由變換，並且一般為了技擊性的目的，才主張有閃電式的爆發力強的動作。沒有這種迅速變換的能力，在技擊上是一個缺點，不可能

6、應付對方迅速的襲擊，也不可能迅速進攻和退卻，決勝於俄頃。所以，王宗岳主張“動急則急應，動緩則緩隨”，陳鑫主張“纏繞迴旋，至疾至迅”。古典太極拳論從未主張過速度絕對均勻的鍛煉方法的。“運勁似抽絲”說明了柔緩的一面，“發勁似放箭”又說明了剛速的一面，原來是極為辯正的。老架太極拳套路中有緩慢柔和的套路，也有快速剛脆的套路，主要是為了適應技擊性的發展。但初學時，練拳速度要勻，則是另外一回事。　　試舉楊式“搬攔捶”動作後面的“如封似閉”這一式子，來說明動作和呼吸的結合。第一動當右捶回收變掌，身漸後坐，兩掌左右分開斜上舉時，從形

7、態上說，這個動作通常叫做合、屈或退，從虛實上說，乃是由實逐漸變虛。這時應該吸氣，胸肌向下作弧形鬆沉，氣聚小腹，這是“蓄勢”。第二動當兩掌隨身前坐而前按時，通常叫做開、伸或進，從虛實上說，是由虛逐漸變實。這時應該呼氣，內部原來向下作弧形鬆沉的胸肌，其路線似乎經小腹兩角折向前面斜上射出，配合上肢的弧形交叉集中於一點，勁往前微向斜上發出。這是“發勁”。這就是一合一開，一虛一實，一蓄一發，一吸一呼的鍛煉方法。第一動是合、虛、蓄、吸，第二動是開、實、發、呼。這種“勁由內換”的練法，也就是胸部大小肌的“折迭”(配合外部的動作)。

8、腰部的轉換與形態上四肢的手法“折迭”，同步法轉換是統一的，互為表裏的。所以單從外形手足上來講解“折迭”和“轉換”，也是不全面的，不是內動支配外動的，也就不是內外合一，周身一家的。太極拳的勁最為重要，它是富於韌性和彈性的一種勁，螺旋式的伸縮進退，決不可丟失勁。凡屈退的動作，弧形旋轉走化，勁也決不可丟失，沒有勁的走化動作，推手時容易被對方壓匾而破壞