剪辑赋比兴-中国电影的韵味呈现

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1、剪辑赋比兴:中国电影的韵味呈现好电影是拍出来的，更是剪出来的。作为电影创作的最后一个环节，剪辑承担着至关重要的作用，在好莱坞的电影工业里，剪辑师通常被称作“后期导演”，通过与导演的紧密合作共同完成一部影片。叙述故事，渲染情感，传递韵味，优秀的剪辑师可以通过对声与画、光与影的素材的取舍与组接，建构一个完整的充满意蕴的感性世界，形成审美意象。对于中国电影而言，画面语言的运用及后期剪辑的呈现虽表面上舶来自国外，实际上并非全盘照搬，中国悠久的文化、艺术积淀，丰富多彩的艺术样式，早已在电影艺术诞生之前便为它的出现埋下了伏笔。电影，中国人最初称之为“西洋影戏”，其发明的灵感受到了

2、中国“皮影戏”的影响，而对中国电影人影响至深的爱森斯坦的蒙太奇理论，其理念的提出就包涵了中国的象形、会意文字给予的灵感，而在其理论的不断完善中，京剧中富含的中国韵味也给了爱森斯坦深刻的启迪。因此，反观中国电影之剪辑，中国文艺的创作手法不仅为其提供了丰富的养分，更为其实践创作提供了可供把握的理念指引，本文即以《一代宗师》（2013年）、《英雄》（2002年）和《卧虎藏龙》（2000年）等三部剪辑风格成熟的中国电影为例，尝试探讨中国诗歌创作中的“赋、比、兴”手法及美学理念在电影剪辑中的运用。12一、电影剪辑中的赋、比、兴：取象尽意，超越有限《一代宗师》、《英雄》和《卧虎藏

3、龙》是新世纪以来中国电影中极具代表性的作品，它们在国际上获得的巨大声誉，让中国电影的艺术韵味影响深远。三部电影的剪辑手法简洁利落，风格简约大气，借助电影语言的组合建构，展现了意蕴丰富的中国韵味。仔细分析其剪辑美学，笔者以为，中国诗歌的创作手法、美学意蕴对其影响深远（尽管《卧虎藏龙》的剪辑师是位美国人，但其与李安多年合作，深受影响，以及李安导演本人在剪辑中的深度参与，让电影中的东方美学超越了剪辑师的国籍界限，而依然保持中国韵味）。子曰：“不学诗，无以言。”诗歌在中国文化中有着悠久且辉煌的历史，对中国人的情感表达及艺术素养养成影响极大。诗歌创作的手法、思想、风格、形成的美

4、学理论，成为中国艺术创作及欣赏的“潜意识”，对后世的艺术样式影响深远。中国电影，作为视觉艺术之一种，其艺术创作、欣赏与中国诗歌美学渊源极深，这在费穆的代表作《小城之春》及“十七年电影”的诸多佳作中有明显体现，而香港电影、台湾电影，特别是后者中的大量作品，如李安的系列作品，均彰显出了文化作为内在肌理对中国电影的深刻影响。12电影剪辑是对电影的镜头、语言、音乐及音响进行组合的艺术创作，将镜头组接成段落，将段落组接成章节，进而构成完整的影片。这和诗歌创作颇为相似，遣词造句，分段成篇，词句组合在一起往往超越了本身的含义而显得意味无穷。在诗的创作中，赋、比、兴手法起源较早且影响

5、深远。据考证，赋、比、兴这组概念，最早见于《周礼・春官》：“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂。”美学家叶朗先生认为，赋、比、兴乃是战国时代的学者总结《诗经》的艺术经验而提出的一组美学范畴。汉代以后，论者关于赋比兴的论述颇丰，且多有不同，及至当下，叶朗先生认为“叶嘉莹的解释最为精辟。”[1]叶嘉莹认为，赋比兴最简单的理解就是作诗的三种方法，所讲的是非常简单的“心”与“物”之间的关系。所谓“赋”，就是“直陈其事”，平铺直叙，即物即心，直接把事情说出来；所谓“比”，就是“以此例彼”，由心及物，有拟喻之意，就是把要叙写的事物借比为另一事物加以叙述；所谓“兴”

6、（叶嘉莹认为应该读去声，作名词用），就是见物起兴，由物及心，因为某一事物的触发引出所要叙写的事物。其中，“赋”是直接叙述、说明，不需要一个外物如鸟兽草木的形象，“比”经过了理性的安排，“兴”则完全是自然的感发。[2]“这三种表达方法，实质上也就是诗歌中情意与形象之间互相引发、互相结合的三种不同的关系。”[3]12电影剪辑，首先要完成对剧情的叙述，即叙事性剪辑，通过对镜头、对白、音响的组接完成一个动作、一段对话、一个段落的叙述。《一代宗师》以南北武林为故事背景，讲述了一代宗师叶问的人生传奇，以及与宫家父女的交往故事。《英雄》讲述的是一段刺秦故事，刺客无名说服长空、残剑、

7、飞雪三大高手，使自己得以进殿面见秦王，但最终放弃了刺杀行动，为“天下”捐躯。《卧虎藏龙》讲述的其实也是宗师故事，大侠李慕白本想退隐江湖，却因青冥宝剑被盗，再次卷入武林纷争，与俞秀莲、玉娇龙等演绎了一段救赎与牺牲的侠义传奇。叙事性剪辑，相当于“赋、比、兴”中的“赋”，以交代情节、展示事件为主旨，这是电影剪辑的基础性技巧。电影剪辑的另一种表现手法是表现性剪辑，以加强艺术表现力和情绪感染力为主旨。剪辑师通过镜头的组接，运用对比、比喻、象征等表现手法，传递情绪，表达情感，塑造人物形象，正是通过表现性的剪辑处理，电影才具有了超越画框、超越视听局限的趣味。比如，