简析新世纪以来的中国近代思想史

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1、简析新世纪以来的中国近代思想史近代以来，中国思想发展的一个重要特征是思潮的风起云涌，但此前的研究对此关注不够。但自20世纪90年代以来，尤其是进入新世纪以后，思潮史研究异军突起，蔚成风尚，近代思想史著作越来越多地以社会思潮为主线。民族主义、社会主义、自由主义、保守主义、激进主义、三民主义等中国近代史上一些重要思潮的研究取得了丰硕成果，成为中国近代思想史研究逐步走向繁荣的标志之一。在近代中国的各种思潮中，民族主义和社会主义是最主要的两大思潮。因为:第一，其他思潮都是半路杀出的程咬金，如自由主义、保守主义，激进主义、三民主义等，是19世纪末20世纪初或受传入的西方相关思想的影响，或作

2、为同一时期某一思潮的对立面而形成和发展起来的，只有民族主义和社会主义与中国近代历史相始终。中国古代就有民族主义，当然那是传统的民族主义，进入近代后，中国传统民族主义面临着越来越严重的挑战，并受19世纪末20世纪初传入的西方近代民族主义的影响，开始向近代民族主义转变，清末民初的思想家们，如孙中山、章太炎、梁启超等人，其民族主义思想大都经历过从传统向近代的变化。中国古代也有大同的社会理想，和民族主义一样，中国近代的社会主义也经历过从太平天国的农业社会主义，到康有为的大同社会主义，再到孙中山的民生社会主义，最后到五四时期各种社会主义学说传入的发展，社会主义始终是先进的中国人孜孜不倦的选

3、择与追求。第二，其他思潮都具有排他性，一个自由主义者，就不可能是一个激进主义者或保守主义者;而一个三民主义者或激进主义者，要成为一个自由主义者也是不可想象的，但无论是自由主义者，还是保守主义者，抑或是激进主义者，或三民主义者，他们大多数与民族主义和社会主义存在着一种剪不断、理还乱的关系，呈现出某些民族主义和社会主义的思想色彩或价值取向，也就是说，只有民族主义和社会主义能成为中国近代各种思潮的公约数。在近代中国很难找到一个不具有民族主义和社会主义思想色彩或价值取向的思想人物，暂且不说他人，就是被公认为中国近代自由主义大师的胡适，不仅具有强烈的民族主义和爱国主义关怀，也和社会主义存在

4、着一种合离的关系，正是在他的主持下，30年代在知识界中有着广泛影响力的刊《独立评论》发表了不少介绍和主张社会主义的文字。20世纪90年代以来，尤其是新世纪以来，民族主义研究是包括《史月学刊》在内的史学类刊物的重要选题之一。《史学月刊》除发表十数篇有关的文章外，2006年还组织了一组中国近代史上的民族主义笔谈，先后分两期(第6和第7期)刊出李文海的《对民族主义要做具体的历史分析》、耿云志的《中国近代思想史上的民族主义》、郑大华的《中国近代民族主义的、演变及其他》、李喜所的《关于民族主义现代性的宏观思考》、宋志明的《中国近代民族主义与民族精神的觉醒》、史革新的《中国近代民族主义特征之

5、我见》、李翔海的《从文化认同看中国近代史上的民族主义的复杂性》、胡伟希的《体用本末之间:中国近现代的民族主义》、王先明的《传统民族主义与近代民族主义的历史界标》、马勇的《怎样化解我们的文化民族主义情结》、张昭军的《儒学资源与中国近代民族主义观念的生成》、郭双林的《门罗主义与清末民族主义思潮》。这些文章发表后对推动中国近代民族主义研究发挥了重要作用。2007年初，《光明日报》和上海《学术月刊》合作，在征求全国广大社会科学工意见的基础上，评选出2006年度哲学社会科学研究的十大热点问题，历史学只有中国近代民族主义思潮研究入选，其入选的理由是，中国社科院中国近代思想研究中心先后举办了两

6、次以中国近代史上的民族主义思潮为主题的国内和国际学术研讨会，并以这两次会议为契机，发表了一批高质量的研究中国近代史上的民族主义的学术文章，这其中包括《史学月刊》组织的两期中国近代史上的民族主义笔谈。比如，李文海不同意《中国大百科全书》中关于民族主义是资产阶级思想在民族关系上的反映，是资产阶级观察和处理民族问题、民族关系的指导原则的定义，认为它与我国的历史实际不相符合，他主张把民族主义定义为:民族主义是以民族权__益和民族感情为核心内容的一种政治观念、政治目标和政治追求。耿云志认为，近代民族必须具有以下几个因素，即:长期共同活动的地域;历史上形成的共同文化;长期紧密联系的经济生活、

7、政治生活和文化生活所造成的国家认同。据此，则凡是维护这些东西，使之不受其他民族之侵害;同时，也不去侵害其他民族这些东西的思想原则，就是近代的民族主义。李喜所强调现代性是民族主义的与生俱来的特征，民族主义本身就是世界现代化进程的产物。从这个意义上说，没有现代性就不存在完整意义上的民族主义。中国近代的民族主义也不例外，其发芽、生根的历史过程与中国社会由传统向现代过渡的客观进程是紧密相连的，中国现代化的深度决定着民族主义普及的广度，民族主义与世界主义并不构成悖论。只要中国的现代化没有完