文学研究的哲学参考

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1、文学研究的哲学参考中国当代文学史的革新研究一度十分热闹，但多为表皮发热，不涉根本，肖鹰的诊断是"缺乏哲学的自觉"，故而并无研究视野或研究范式的根本调整与变革。以肖鹰之见，当代文学研究一直被两种先验预设所支配，其一是政治决定文学的一元预设，其二是主流文学/非主流文学或主流意识形态/民间文化形态的二元预设。前者自50年代始到90年代仍占主导地位，后者是90年代出现的新现象。.L.编辑。肖鹰着重分析了一度走红的二元预设的得失。他指出："二元叙述重新发掘和披露了大量被忽略、压抑的作家、作品，提示充分考虑前30年文学的丰富性和差异性。这是值得注意的。但是当时的丰富性

2、和差异性是否真正构成了主流与非主流二元对立？或主流意识形态与民间意识形态的二元对立呢？"肖鹰的回答是否定的。因为"这种二元划分和叙述模式，回避了一个基本问题：在前30年中，所谓非主流写作，或民间文化形态写作，是否超越或放弃了理想化的整体世界模式？因此，我认为，把王蒙的《组织部新来的年轻人》归入非主流写作，或认定赵树理的《锻炼锻炼》包含了一个与主流意识形态对峙的民间文化形态，是简化而不是深化了问题了。"换句话说，无论是主流还是非主流，是主流还是民间，前30年的写作都未超出"理想化的整体世界模式"的信念与构想，以及基于这种构想的政治对立态度，只不过各自的政治立

3、场不同而已。因此，"超越具有深厚政治意识形态色彩的二元对立的观念已经成为发展当代文学史研究的共识。"当代文学研究的意识形态化是一大顽症。这种有意无意出于某种政治立场和思维习惯的研究视野总是将复杂多变、相互渗透的当代文学现实预设为截然对立的两极，它认为所有的文学现象背后都潜藏着利益对抗和群体对抗，从而将一切文学现象都看作背后之意识形态对抗的曲折表征，因此，意识形态的文学分析逻辑内含着人为的思想暴力。而事实上，在意识形态对抗的差异背后可能有更深的同一，比如支配二元对立的"理想化的整体世界模式"；在意识形态的同一之中也可能有深刻的差异，比如革命文学中的异端。要看

4、到差异中的同一和同一中的差异便需要一种超越于意识形态视野的哲学之见，即要有肖鹰所谓的"哲学的自觉"。当然，"哲学的自觉"在肖鹰那里还有更为深广的意涵，它涉及对文学性质的基本判断，即：文学是意识形态性的，还是哲学性的？回答是后者。文学的哲学性表现为"哲学是文学的深层动机和元素，一切文学的创造归根结底是统一于哲学的；反之，文学是哲学最真实、最直接的表现形式，哲学的存在本质上就是一种文学的存在"。一句话，哲学是文学的内核，文学是哲学的表现；或者说文学的内核是哲学性的，哲学的表现是文学性的。"因此，在中国当代文学史观的建构中，倡导哲学的自觉，以期在哲学与文学统一的

5、深层来把握当代文学运动，是非常必要的。"显然，肖鹰的判断综合了西方思想史上有关文学与哲学关系的古典论述和当代论述。这种综合的意图是深刻的，但也是含混的。其深刻在于，他试图超越西方思想对文学与哲学作分类理解带来的盲见，在沟通文学与哲学的基础上，使哲学成为进入文学内部的道路。然而，事情可能不这么简单，对"文学与哲学的统一"这一判断须作进一步的说明和历史性的清算，草草论之便作为整本书入思言述的基础会造成很多混乱。我们知道，在西方思想史上，所谓"文学统一于哲学"不过是自柏拉图、亚里士多德以来的哲学霸权之表现。文学统一于哲学大都是哲学强制而非自然事实。事实上，文学反

6、抗哲学，文学的本质恰恰在哲学的眼界之外，是哲学强制文学所放弃的那些东西，比如文学对流变、另类、隐喻、个别、偶在、不确定等等的执迷与表达。至于"哲学统一于文学"也不过是尼采、德里达等人对哲学霸权的颠倒，后现代文学霸权的恣肆乃是其后果。在我看来，文学与哲学的差异是取消不了的，任何形式的"统一"都可能以牺牲一方的独特性为代价。不过，差异不等于无交叉重叠的相关之处，文学与哲学的相遇不仅在德里达等人强调的语言修辞方面，更在于他们共同面对着人类生存的一系列基本问题，共同的问题处境将它们带到一起，故而能相互参照和启发。就文学研究而言，哲学对人类生存之基本问题持续深入的思

7、考，由之而积累的特殊思想框架、概念术语、推论方法和言述话语都可以被文学研究借用参考，但只能是借用参考而非"统一"。事实上肖鹰的"哲学的自觉"也没有将文学统一到哲学那里去，而是对哲学的借用参考。肖鹰对哲学的借用参考是颇有创见和深度的，这在中国当代文学研究方面可谓空谷足音。肖鹰以哲学的概念语式从中国当代文学现象中抽象出五大悖论和三大核心问题，以此来指述中国当代文学所面临的基本问题域。这五大悖论是：个人与集体关系的悖论，自我与世界关系的悖论，存在与技术关系的悖论，欲望与身份关系的悖论，个人与历史关系的悖论；三大核心问题是：语言与意义的关系问题，个人与历史的关系问

8、题，真实与可能的关系问题。显然，肖鹰的哲学抽象是有历史根据的，尤其