媒介奇观-世界杯的社会文化分析

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1、媒介奇观:世界杯的社会文化分析媒介奇观:世界杯的社会文化分析目前学界对于身体的看法，已经不再局限于身心二元论，不再视身体为人类灵魂的束缚，是卑下的欲望和非理性情绪之所在，而认为身体有其自身独特的价值，身体和心灵其实相互建构，而且身体之内和之外也铭刻（inscribe）了社会与文化的痕迹，因此，身体不再只是一个生物性的躯壳，而是充满了文化与社会意义。身体是考察人类社会不可或缺的向度。①　　本文以南非世界杯前后，网络上展开的一系列女性身体叙事活动为例，分析以足球宝贝为代表的情欲奇观是如何建构的。　　早在世界杯开

2、赛前，搜狐体育就联合南非旅游局、cspn、新丝路模特公司、海润影视、太合麦田等举办南非世界杯宝贝选美比赛。一些门户网站也陆续开设专门频道：世界杯美女新闻、美女博客；此外，凤凰网游戏频道推出颇受网民欢迎的搞笑版世界杯美女阵容游戏、雅虎体育票选世界杯各国美女大比拼，在猫扑、天涯社区、人人网等社交网站上被高度点击、分享、传阅的足球宝贝、美女球迷、世界杯太太团等帖子、图片、视频，这些以女人身体为消费符号的特征描述，都体现了传媒文化中的情欲奇观。　　关于女性身体的消费，在强大的传媒文化日益影响社会生活的今天，有着其不

3、可低估的存在价值。作为最美丽的消费品，女性身体已成为视觉禁区突破后最显著的审美形式。充满激情的绿茵场内外，足球宝贝、美女球迷被人观看、被人消费，继而人们从中获得一种窥视快感。女人身体能得到极大的关注，正是因为性在我们所处的符号社会被释放，并以受众的窥视这一情结表现出来。足球宝贝只是体现受众这一情结的其中一个代表罢了。　　　　何谓奇观　　　　法国社会学家居伊德波在20世纪60年代所写专著《奇观社会》中首次提出了奇观这个文化概念。居伊德波的奇观社会理论，当时用来描述的是二战后资本主义国家按照奇观原则所建构的消费

4、社会。之后来自美国的当代文化研究学者道格拉斯凯尔纳借鉴了德波的理论，进一步提出媒体奇观的概念，将其定义为能够体现当代社会基本价值观的媒体文化现象，并借此分析了美国社会的文化现实。　　凯尔纳的奇观具体是指：能体现当代社会的基本价值观、引导个人适应现代生活方式,并将当代社会中的冲突和其解决方式戏剧化的媒体文化现象,它包括媒体制造的各种豪华场面、体育比赛、政治事件等。②在以高科技为基石的现代媒介作用下，通过媒介与政治、文化、商业、娱乐等因素的结合，层出不穷的消费文化奇观、政治文化奇观、体育文化奇观构成了令全球受众

5、趋之若鹜、一浪高过一浪的媒体文化奇观。我们的时代也由此进入了一个充斥着媒介奇观的时代。　　　　情欲奇观的消费　　　　女性作为被观赏对象，无论是在西方还是在中国，都有着漫长的历史。约翰伯格略带男性中心主义的偏见说：人们或许可以这样简化地说到这一点：男性多行动，女性多展示。男人看女人，而女人则看自己被别人看。这不仅决定了多数男女关系，而且决定了女性与自己的关系。女性的观看者是男性，而女性则是被观看的。所以女性把自己变成一个对象，一个非常特殊的视觉对象，一种景观。③　　在过去，以展示女性身体为内容的传播活动，由于

6、人伦底线和道德尺度的把关，大多数处于秘密状态。但是现今随着社会进步与道德审核标准的放宽，诸如人体彩绘、人体摄影等女性身体展示早已成为风景。那些身着代表着世界杯32支强球队人体彩绘的足球宝贝，把身体作为一种符号、一种视觉景观被消费，从而形成了网络和传媒文化中的情欲奇观。　　女性的身体叙事，一方面成为大众用来传播、消费并为之集体狂欢的材料；另一方面，也是各路媒体用来加工、挖掘、复制和反复炒作的材料。女性身体成了受众和媒体共同造势的一个工具，在他们共同造成的奇观中，受众和媒介取得了各自注意力经济的双赢。　　　　世

7、界杯奇观　　　　巴赫金指出，狂欢节是一种全民性的、大众性的生活常态的倒置：在节日之外，体制化的严肃的生活是常态的生活；而在节日之内，非体制化的、快乐的生活，才暂时被允许当做常态的生活。　　四年一度的世界杯无疑就是这样一场集体狂欢。作为一种重要的媒介文化现象，世界杯再造了全世界球迷们最重要的节日，同时制造出这一节日的媒介符号表现系统，而其中以足球宝贝为代表的女性身体符号叙事，比一般的媒介事件和媒介奇观更为复杂和富于典型，蕴含了更深刻的社会文化意义。　　其实，奇观或者奇观化是人类文化中由来已久的一种现象。像先民

8、的宗教仪式、中世纪的圣像崇拜、拉伯雷时代的狂欢节等，都构成了奇观的场景，然而这种奇观有赖于一种空间的区分，即日常生活的空间和神圣的空间之间的区分。在当今的网络化信息传播时代，奇观化已没有确切的时空限制，所有的事物和其表征已不存在什么区别，消费活动、节日活动等都具有了一种奇观化特征，当身体这一种符号作为消费品被消费的时候，身体这一消费品也就成了人们喜闻乐见、孜孜以求的东西。④　　女人与世界杯，足球与女人的关系，正如