再论中国古典悲剧中的_大团圆_结局

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1、2011年第13卷第4期巢湖学院学报No．4．,Vol．13．2011总第109期JournalofChaohuCollegeGeneralSerialNo．109再论中国古典悲剧中的“大团圆”结局黄迪艺（安徽大学中文系，安徽合肥230039）摘要：中国古典悲剧中的“大团圆”结局这一现象的出现有着深刻的历史根源，在不同的文本中“大团圆”结局也有不同的表现方式，在表达悲剧性方面起到了积极作用，可谓是中国古典悲剧不同于西方悲剧的一大特色。但在当代，“大团圆”结局面临的困境，只有在建构自己的理论体系的基础上，有所扬弃地继承、发展，才能最终找到出路。关键词：中国古典悲剧；“大团圆”结局；类型；产生

2、原因；评价中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1672－2868（2011）04－0040－04上世纪八十年代，由王奇思主持编选了《中“团圆之趣”一说，本是指戏曲创作不要落于俗国十大古典悲剧集》，引起了学术界对中国有无套，要做到水到渠成般自然，又不能一览无余，须悲剧的讨论热潮，并一直持续到今天，相关论著在“山穷水尽之处，偏宜突起波澜”，要耐人寻味，数不胜数。而中国古典悲剧中的“大团圆”结局，令人回味无穷。[1]而我们现在所说的“大团圆”，正是讨论双方争论的重要依据之一。持正面观点已与这一说法有所出入，通常“是指剧中主人公的认为“大团圆”结局是中国古典悲剧不同于西历尽艰险苦难，最

3、终获得圆满的结局”[1]。方悲剧的一大民族特色，而持反面观点的则通常1大团圆结局的体现与类型依此将中国古典悲剧一棒打死，彻底否认中国有“大团圆”结局处主人公无一例外地心愿得悲剧。偿，但多不是自身努力的直接结果，而是依赖或中国古典悲剧中，“大团圆”结局这一现象的现实、或虚幻的外力的帮助。根据这些外力的不出现有着深刻的历史根源，并非三言两语就可否同类型，有人把中国古典悲剧中“大团圆”结局的认它在表达悲剧性方面也起到的积极作用，它是表现形式分为七类。中国古典悲剧不同于西方悲剧的一大特色。但尽梦圆式，如洪昇的《长生殿》结尾李隆基和杨管如此，在缺乏自己悲剧理论体系的当代，“大团玉环月宫重圆、仙界相会

4、；仙化式，如孟称舜的圆”结局还是不可避免地面临着困境，亟待寻找《娇红记》结尾王娇娘与申纯化为鸳鸯，雄飞雌出路。重视这一现象，在今天无疑是必要的和有从，相依相伴；复仇式，如纪君祥的《赵氏孤儿》结意义的。尾孤儿复仇，奸人得惩；再生式，如汤显祖的《牡“大团圆结局”这一说法，最早见于李渔的丹亭》结尾杜丽娘死而复生，与有情人终成眷属；收稿日期：2011-03-13作者简介：黄迪艺（1988-），女，安徽巢湖人。安徽大学中文系文艺学硕士研究生，研究方向：马列文论及悲剧美学。40冥判式，如冯梦龙的《精忠旗》结尾秦桧被打下阿是很喜欢团圆的，所以必至于此。……凡是历史鼻地狱，岳飞冤狱得雪；敕赐式，如高则诚的

5、《琵上不团圆的，在小说里给往往给他团圆；没有报琶记》结尾，通过皇帝的敕赐封诰，蔡伯喈和赵五应的，给他报应，互相骗骗。”[5]或许就更适合于娘得以团圆；调和式，这可以说是“敕赐式”的一评价带有此类“大团圆”结局的悲剧作品。种变形，就是剧中本来无法调和的冲突，最后却2大团圆结局的成因被没来由的“摆平”。[2]因为这些处理方式，中国中国古典悲剧中“大团圆结局”这一不同于古典悲剧中的“大团圆”结局也被称为“假定团圆西方悲剧结局处理方式的特殊现象的出现，也是现象”[3]有其深刻的历史根源的。。在此基础上，中国古典悲剧的“大团圆”结局首先，长期以来，儒释道文化深深根植在中可以被分为两种类型，即虚幻型和

6、现实型。虚幻国人的思维中。儒家提倡“达则兼济天下，穷则独型是指在悲剧的结尾，悲剧主人公死后，在现实善其身”，宗法伦理也造成了个体人性的消融；道中未能得以完成的心愿，在梦境或仙境中得以实家虽看重人的自然本性，但在实现个人独立、自现；或主人公本身化身为物或仙，完成生前的夙由的途径上，却攫取了避世无为的遁世策略；佛愿。这一种包括上文中提到的梦圆式、仙化式、再教强调忍辱、业报和轮回等观念，善心必会换取生式和冥判式。现实型是指主人公本身无法做到善报。在这种文化氛围中，中国人向来不习惯于的事，在生前或死后，通过别人的帮助，实现心不顾一切地抗争，而更多的时候是选择容忍、逃愿，获得一种完满的结局。这一种则

7、包括前文提避、退让。[6]在这种思想环境中，中国古典悲剧中到的复仇式、敕赐式和调和式。当然，这些分类都的那些主人公，是真实的，丰满的，可信的。如《窦只是一己之见，在中国古典悲剧中，也没有这么娥冤》中的主人公窦娥，虽是十分平常的百姓，其明确的区分，很多有“大团圆”结局的作品也都是性格中却也是透着中国人传统的思维色彩。被父对不同处理方式的综合运用。亲卖作童养媳，她默然承受了，丈夫去世了，她仍虚幻型的“大团圆”结局，不仅没有削