陶渊明诗歌中“琴”意象的审美意蕴

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1、陶渊明诗歌中“琴”意象的审美意蕴内容“琴”是陶渊明诗歌中的核心意象之一，它具有独特的审美意蕴：一是陶渊明守静之审美理想的外化，二是陶渊明守真之朴茂心性的写照，三是陶渊明守儒之深邃思想的折射。这些也渐渐沉淀为其后屮国知识分子的一种正能量、正趣味和正影响。关键词：陶渊明琴审美意蕴守静守真守儒著名古文献专家逯钦立教授校注的《陶渊明集》共收存陶渊明诗歌作品有126首，其屮言及“琴”的有多处，如：“弱龄寄事外，委怀在琴书”（《始作镇军参军经曲阿作》），“淸琴横床，浊酒半壶”（《时运》其四），“息交游闲业，卧起弄琴书”（《和郭主簿》），“衡门之下，有琴有书。载弹载咏，爰得我娱

2、。岂无他好，乐是幽居”（《答庞参军》其一）……可见，无论是读书、出仕时，还是归园后，陶渊明一直都冇“琴”相伴，而且雅兴不浅。然而梁代史家沈约《宋书?陶潜传》谓：“潜不解音声，而畜素琴一张,无弦，每有酒适，辄抚弄以寄其意。”初唐房玄龄主持编篡的《晋书?隐逸？陶潜传》也称：“（渊明）性不解音，而畜素琴一张，？1^徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但得琴中趣，何劳弦上声！’”难道真如“不虚美、不隐恶”的史家所言，陶渊明“性不解音”？无须赘言，这一结论显然有失公允。可令人疑惑不解的是，作为“信笔”的沈约、房玄龄等为何会犯如此低级错误呢？细读陶渊明诗文及其历代相关注评，

3、这矛盾处正与陶渊明为文为人之风格个性以及所处的时代境况有关，具体理由有三：其一是与初唐及以前陶渊明的作品不被重视有关。陶渊明的诗文在东晋及南朝时并不受文坛重视，死后，其好友兼酒友颜延之为他作的《陶徵士诔》中，对他的文学成就，只说一句“文取指达”；沈约的《宋书》把他归入“隐逸传”，对他的诗文也未作肯定；齐梁时刘勰的《文心雕龙》对其作品只字未提；钟嵘的《诗品》虽称他是“隐逸诗人之宗”，但也仅列其诗于中品；萧统是第一欣赏他的人，并为他编集、作传、作序，称其“文章不群，词采精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗。莫与之京”，可是在《文选》中只选了陶渊明8首诗，1篇文（自然质朴

4、的陶诗文并不符合昭明太子的“丽而不浮，典而不野，文质彬彬，有君子之致”时尚文风的选文标准），甚至比文名并不高的颜延之还少。只是到初唐之后，李白、高适、颜真卿、白居易推崇其人格，王维、孟浩然、韦应物、柳宗元仿效其诗歌，为陶在文坛上的地位奠定了基础。由此分析可？，陶渊明在当时的政界和文坛可谓“人微名轻”，不为吋人所重，史传犯这样的错误也是可以想象的了。其二是作为以隐士身份著称的陶渊明是不为时人所理解的。晋宋时代的人物，虽然个个讲清高，实则大都想要官职，正所谓有“东山之志”。只有陶渊明拿着现成的县令不做，倾心田园，践行了自己的“丘壑之志”，这在当时实在是骇俗的。因此，有

5、一些传闻异辞，或故作臆断甚至有所贬损也是在所难免的。这一点在其作品屮也有流露，如《饮酒（其六）》所言：“行止千万端，谁知非与是？是非苟相形，雷同共誉毁，三季多此事,达士似不尔。咄咄俗中愚，且当从黄绮。”《祭从弟敬远文》里也讲道：“敛策归来，尔知我意。常愿携手，置彼众议。”说明他弃官归来遭受时人非议甚多，而只有堂弟敬远等极少数人能够理解他！当然，这一曲解也和陶渊明归园时所蓄之“琴”，竟然为“无弦”之残琴不无关系：无弦如何懂音韵奏雅音？陶渊明只是为附庸风雅而装点门面的臆测也不难推想了。那么，史家和诗家为何纠结或关注于陶渊明所蓄之琴之有无这一细节？陶渊明所蓄之琴宄竟是有

6、弦还是无弦呢？纵观历代观点，归纳之有二：一是弦坏弊而不复更张。《苏轼文集》中记录了这样一段话：“渊明自云‘和以七弦’，岂得不知音，当是有琴而弦坏弊，不复更张，但抚弄以寄意，如此乃得其真。”二是弦虽设而不屑奏。当代著名陶诗评论家胡不归（本名胡善德）在《读陶渊明集札记》屮称：陶渊明于琴实情有所钟，或归隐田园后，交游者多素心之田父野老，无解音者，故不屑顾此乎？现今，由于缺少确凿的文献资料，历史的真相己无法还原。但是至少有一点可以明确，即陶渊明随身常伴有一“素琴”，只是归隐柴桑栗里之后，不能或不屑弹奏，至多在朋酒之会或寂寞忧愁之吋，抚弄以寄其意，正如欧阳修在《夜坐弹琴有感

7、》所言：“吾爱陶靖节，有琴常自随。无弦人莫听，此乐有谁知。”这也可能是被史家曲解而讥之为“不解音声”的重要原因了。这是其三。然而，自唐人确立了陶渊明在文坛的地位后，至北宋其地位益尊，和陶拟陶之风渐盛，仅苏轼一人追和陶诗就达109首；元明以后，注陶、评陶现象趋炽，注释、评论之多，几与注杜、评杜相？础F渲行矶嗉图摇⑵兰叶忌婕啊拔尴仪佟保?如李白的“大音自成曲，但奏无弦琴”（《赠临?诚亓铕n堋罚？，杜甫的“瓮余不尽酒，膝有无弦琴。圣贤两寂寞，渺渺独开襟”（《过津口》），杜牧“古调诗吟山色里，无弦琴在月明中”（《同赵二十二嘏访张明府郊居联句》）；欧阳修“吾爱陶靖节，有琴常

8、自随。无弦