浅谈中国古典悲剧顺境结尾

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1、浅谈中国古典悲剧顺境结尾及其美感效果张亚晖我国古典悲剧一般以顺境结尾，与西方悲剧逆境结尾大相径庭。亚里斯多德在《诗学》第十三章中说：“悲剧的结局应该是悲惨的”。（1）不应由逆境转入顺境。他还规定：“一，不应让一个好人由福转到祸；二，也不应由一个坏人由祸转到福……；三，悲剧的情节结构也不应该是一个穷凶极恶的人从福转到祸”。（2）俄国文学批评家别林斯基也说：悲剧的结局“永远是人心中最珍贵希望的破灭，毕生幸福的丧失。”（3）而我国古典悲剧则讲究“有团圆之趣”（4）往往有一条光明的尾巴，极富民族特色。正因为我国古典悲剧的顺境结尾，便构成了我国悲剧区别于西方悲剧的一个重

2、要特征。本文拟从我国古典悲剧顺境结尾的分类，源流和美感效果作一些粗浅的探讨，以利于文学传统的继承和发展。一、顺境结尾的分类我国古典悲剧顺境结尾不是笼统的“团圆”，根据其内容可归为以下五种：第一种，象征式。这种类型常见于爱情悲剧。其艺术上韵味无穷，舞台画面美丽，唱词抒情，以歌颂为主。较为典型的有《梁山伯与祝英台》，在封建礼教的压迫下，梁祝先后殉情而死。生前愿望难实现，死后化作蝶双飞，歌颂了反抗封建礼教、追求自由爱情的斗争。舞台上百花竞放，彩蝶双飞，其境其情十分动人，具有积极浪漫主义色彩。再如《娇红记》，申纯和王娇一对情侣，为追求自由婚姻，与封建伦理和贵族豪门进行

3、斗争，迫于当时封建势力的强大，恋人双双殉情。作者歌颂了他们从一而终，以至于投身不悔的精神，以他们死后“合塚”作结。他们的坟上长满了花草，月儿照着墓顶上的棠梨，一双鸳鸯向天上飞去，离开污浊的人世而“仙圆”。“谐仙偶结凤俦，把玉锁金枷，一齐脱手”（5）的反抗精神和对理想的追求在象征式的结尾中得以体现。第二种，复仇式。这种类型具有强烈的感情色彩，爱憎分明，是非清楚。较常见的是鬼魂复仇。例如宋元南戏中的《王魁负桂英》敫（jiao）桂英是一个生活在社会底层的善良妇女，当趋炎附势王魁中状元将桂英遗弃后，桂英愤而上吊自杀，但她死后怀着满腔的怨恨，终于将人面兽心的王魁拉到了地

4、狱。另一种是由其活着的人复仇，如《赵氏孤儿》，赵盾家三百余口被屠岸贾满门抄斩，只遗下赵氏孤儿，经程婴等人救护才得免一死。孤儿长大后，程婴告诉其父真情，孤儿终于奋起复仇，杀死屠岸贾以报仇雪恨，这是一种反映政治斗争题材的悲剧。《清忠谱》也属于此一类，后起东林党人击败奸贼魏党，正义得以伸张。《窦娥冤》的结尾也是复仇式的。窦娥死后，其冤魂出现，尽诉冤死之情，父窦天章明察案情，最终为女儿雪冤。这种结局体现了一种坚韧不拔的斗争精神，能鼓舞人民向反动势力作斗争。第三种，解脱式。这种结尾类型思想较复杂，有明显的出世思想，是当时社会问题在政治上找不到答案的结果。如《长生殿》中唐

5、明皇与杨贵纪死后“仙圆”、“情悔”于月宫，以达到道德的自我完成。这里的生死不渝的爱情与荒淫无耻的生活是一对矛盾，他们的“悔”不能洗清荒淫生活带来的政治灾难。这种以团圆来求得思想的解脱，于爱情来说是圆得过去的，于政治上来说却不能肯定。第四种，调和式。这种欢乐尾巴多出于政治原因，具有麻痹人的思想的作用。如《琵琶记》中牛亟相本是反动势力的代表，是悲剧的制造者。到结尾时他反变成好人，其结果是赵五娘哀而不怨，牛小姐贤慧恭让，蔡伯喈不负爱心，与她们一起过着一妻一妾的“团圆”生活，共享富贵，合家旌表。作者力图调和两个阶级的矛盾，让人们感到“玉烛调和归圣主”、“圣明世岂相弃”

6、（6）如此，蔡老的荒冢，则在玉烛调和的升平景象中隐没了。另外，如《雷峰塔》的结尾“佛圆”，由封建卫道者法海去点化被镇压在雷峰塔下的白氏，并且让白氏与青儿都位列仙班，调和了对抗性矛盾。这种结局与整个剧情无必然关系，与白娘娘的反抗精神也是极不协调的。第五种，报应式。这种类型多与迷信思想有关，但也反映了人们的善恶有报思想，有它积极的一面。这种结尾或在人间旌表好人，或在阴间惩罚坏人。如《精忠旗》既有阳世报应（存殒恩光）又有阴间报应（阴府讯）。又如南戏（赵贞女蔡二娘）就属鬼神报应的，“贤德的五娘遭马踹，到后来，五雷轰顶蔡伯喈。”（7）还有在结尾把造成悲剧的原因归于前世的

7、，如清代蒋士铁的《空谷香》，女主角姚梦兰一生中二十九年历尽艰难困苦，其原因是她前世本是花仙，因开会迟到二十九刻而被罚在人间二十九年，这二十九年是前世的报应，待吃尽苦头，受罚期满方能归仙。我国悲剧顺境结尾大致可归为以上五种。我们可以从中看到，表现积极向上的思想，体现我国人民的乐观主义精神，鼓舞人民斗志，借以反抗黑暗势力的结尾还是占主导地位的。但某些作品的结局宣扬因果报应，消极遁世的糟粕是不可取的。二、顺境结尾的根源我国古典悲剧的顺境结尾不是偶然形成的，它是各方面因素影响的结果，并经过长期的实践形成了独具的风格。下面试从哲学、政治、社会、艺术等方面探索一下境结尾的

8、形成根源。哲学根源《国语。郑语》云：“