品“吃茶去”见感恩心

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1、品“吃茶去”见感恩心老王自述：大学读经管；研究生学财政；当下亲近“国学”，实无所得。天命之年，仍就迷惑，赐墙及肩惭愧末学，岂谈国学之奥藏和心要，况未真修实证，说食数宝，唯恐自误误人，每思汗颜，想起“错下一字转语，堕五百世野狐身”，顿感惶悚，兹将局心限量学习心得和体会敬供养诸位老师分享矣，粗浅贻笑，万望仁者，垂慈海涵。一、品“吃茶去”，说感恩心说起赵州茶，大家或许有所耳闻，这是佛门著名的禅门公案（故事），但凡有僧拜见从谂禅师（后人尊称为赵州古佛）请教佛法者，大师皆曰：“吃茶去”。“吃茶去”禅机与佛理深奥，一杯茶，冷暖自知，所谓禅茶一味。日常生活中处处是禅，行住坐卧、举手投足

2、无不是禅。千人千悟，末学从中悟的是感恩之局心限量，品茶之余，清香飘逸，爽心悦神，感恩之心油然生起，一杯茶，片片茶叶，点滴之水，凝聚了多少辛劳、汗水以及先人的勇敢和智慧。我们的生命自诞生以来，无有不感恩之处，佛门有著名的上报四重恩功德回向偈，即父母的生育之恩，老师的教诲之恩，国家和众生亦复如是，佛法的回向偈义理深奥，所谓回因向果，回事向理，回自向他，大慈大悲。我们生活中的点点滴滴、衣食住行、安居乐业都离不开国家和大众，所以应念念知恩感恩，并真诚供养自己的智慧和才能，说到大众，其实人与人之间是恩德关系，孔子曰：11三人行，必有我师。从理上讲，三人之中一个是自己，一个代表善人，

3、一个代表恶人，善人教我学善，见贤思齐；恶人提醒我有没有过失，有则改之，无则嘉勉，择其善者而从之，不善者则改之。正如四正勤所曰：“已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长”。从义理上讲，恶人比善人对我们更有利益和帮助，因为恶人使我们警醒和观照自己的缺点和不足，提醒我们反省和改过，从而更快速提升自己的境界，是逆增上缘，从这个意义上讲，恶人是我们的大恩人，更应该感激、感恩他，老子曰：“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资”。所以善人、恶人都是我们的老师和恩人，在我们的心目中都是平等的，都应该尊敬和感恩。佛法讲当礼敬一切人、事、物，即礼敬诸佛，这也是普贤菩萨十大

4、愿望第一大愿，因为一切人、事、物皆是同一“大我”，即真如本性。释迦牟尼佛说，“天上天下，唯我独尊”，其中的“我”，即是此意，尽虚空、遍法界既是同一“大我”，何来彼此之分，哪有你、我、他之说。我们常听说，“一切男人是我父，一切女人是我母”，所以对一切人都应礼敬和感恩。儒家同样重视礼敬和善待，恭敬是孔子五德之一，即温、良、恭、俭、让。老子亦曰：“善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善”。对待善人和恶人的区别在于，恶人虽应尊重，但不值得学习和效仿，所以普贤菩萨十大愿望第二大愿，便是“称赞如来”，即是怕误导了大众，第一大愿“礼敬诸佛”是从事上讲，“称赞如来”是从性上讲。礼敬是无条件

5、的，称赞是有条件的，称赞的是纯善之性德。孔子也有“远小人”一说，其中“远”字，即不向小人学习，而非简单之远离，此离之，是在心上离，非事上离。11二、知恩报恩佛说，“知恩报恩，其有小恩尚报，终不忘失，况复大恩”。知恩报恩，赵朴初赵老为此专门题了词，言近旨远诠释和指陈了感恩之精微和至理，表达和弘扬知恩感恩的大道之心。感恩是对良知的呼唤，从而感悟生命的真谛，人如常怀知恩感恩之心，则心定而安，国家、社会、人与人之间将和谐安乐、繁荣兴旺，一个和谐的家庭和社会，需要大家感恩和付出，感恩也是对良知的莫大回报，所以人与人之间应当包容、爱敬、谦让，知恩感恩，会使我们心地清净，顺境中不生贪爱

6、之心，逆境中不起嗔恚之念。感恩，不仅是做好人好事、慈善、感恩活动等，孝敬、仁爱、诚信、谦逊、忍辱、勤俭等，莫不是感恩，皆是感恩的彰显和表现，即感恩为体、为主时，其他则为相用。事实上，感恩、孝敬、仁爱、诚信、忍辱、谦逊等任一为体、为主，其他皆为相用、为伴矣，所谓体用不二，性相一如，主伴圆融。譬如黄金，戴在手上为戒指；耳朵上为耳环；颈子上为项链，但其本体则是黄金，余不过皆是黄金体之相、用矣。所谓以金作器，器器皆金，一即是多，多即是一，一即一切，所以只有深明感恩的事与理，感恩的根基才能坚固、恒常。其实知恩报恩之道不仅是人与人、国家之间，乃至尽虚空遍法界，莫不如是，因为法尔如是，

7、感恩是性德，感恩之心本来本有，只不过感恩之性德暂被障碍，如乌云遮日，明镜蒙尘，一旦明明德，则如同千年之暗室忽逢明灯，豁然开朗，当下彻悟，明心见性，知恩感恩之心才能被开启和生起11，我们有时到寺庙请佛宝或法宝时，如玉佩等，一定重视大师是否开光，其实开光是籍助圣贤的教诲之道，开启自性之光明，因为自性中含藏一切，如才艺、智慧、德能、相好，以及真诚、慈爱、感恩之心等。一位圣者老人说过，感激伤害你的人，因为他磨练了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立；