古代文学之汉魏六朝文学资料

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1、汉代文学第一章汉代散文一、《史记•平准书》：“自天子不能具钧驷，而将相或乘牛车，齐民无藏盖。”二、汉高祖（前206）-----汉惠帝刘盈（前194）-----吕后（前187）-----汉文帝刘恒（前179）-----汉景帝刘启（前156）-----汉武帝刘彻（前140）三、“黄老之学”：汉初道家学派----黄老学派的学说。“黄”指黄帝，“老”指老子。黄老学派以《老子》为依据，认为虚无的“道”是天地万物的根本，“道”是无为的，人效法“道”也应该无为。因而在政治上主张“无为而治”，也就是适应时势，顺其自然。高祖、文帝时期“与民休息”的各项政策，就是这种思想的体现。四、贾谊的政

2、论文：《过秦论》、《陈政事疏》（又作《治安策》）、《论积贮疏》《陈政事疏》：“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二，可为长太息者六，若其他背理而伤道者，难遍以疏举。”五、晁错的政论文：《论贵粟疏》、《言兵事疏》、《守边备塞疏》、《说景帝削吴》六、贾谊、晁错政论文的异同：同：1、内外政策立场观点一致2、文风明白了当，激烈迫切，尽所欲言。异：1、贾谊文章辞藻华丽，喜用夸张排比甚至有些堆砌；晁错文章浅显质实，朴实无华。---晁错比贾谊略乏文采。2、贾谊文章思想敏锐，出言大胆直率；晁错文章见解深刻，说理透辟。---二人各有千秋。但晁文不如贾文感情激荡，富有鼓动性；而贾文不如晁文

3、简练明快，词旨通达。3、贾谊文章气势纵横，但思维不够严密，建议不够实在；晁错文章分析事物具体细致，建议比较切合实际。---晁文中的建议可操作性强，贾文反之。---贾谊的政论文是文学性的政论文，晁错的政论文是实用性的政论文第二章《史记》1、《太史公自序》：“迁生龙门，耕牧河山之阳，年十岁则诵古文，二十而南游江淮。”2、“李陵之祸”贰师将军李广利路博德因杅将军公孙敖李绪3、本纪（12）表（10）书（8）世家（30）列传（70）“天子称本纪”；“时势主宰者”《秦本纪》、《项羽本纪》“二十八宿环北辰，三十辐共一毂，运行无穷，辅弼股肱之臣配焉。忠信行道，以奉主上，作三十世家。”（《

4、自序》）《孔子世家》《陈涉世家》“扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。”（《自序》）4、“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。……亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（《自序》）“善善恶恶贤贤贱不肖”（《自序》）5、《史记》弘扬的人文精神A积极入世精神B百折不挠，自强不息的进取精神C舍生取义，赴汤蹈火的牺牲精神D人道主义精神吕后戚夫人义纵E人格自尊精神“不堪复对刀笔吏”6、《史》《汉》思想倾向比较①《史记》进步社会观，人民性《汉书》封建正统观念，君权神授②《史记》对历史人物的评价标准：德、才《汉书》对历史人物的评价标准：忠、奸③《史记》对统治

5、者揭露、讽刺《汉书》对统治者歌功颂德7、黄庭坚：“三日不读汉书，便觉俗气逼人。”二、《诗经••大雅•韩奕》：“奕奕梁山，维禹甸之。有倬其道，韩侯受命。……溥彼韩城，燕师所完。”三、司马世系：程伯休甫（远祖）、司马错（四世祖）、司马昌（三世祖）、司马喜（祖父）、司马谈《论六家要旨》四、梁启超《司马谈（论六家要旨）书后》：司马谈“始立阴阳、儒、墨、名、法、道德的名目”。“用科学的分类法，厘为若干派而比较评骘，自司马谈始也。”五、《太史公自序》：“太史公曰：‘先人有言，自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之

6、际？意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉。”六、司马贞《史记索引序》：“《史记》者，汉太史司马迁父子之所述也。”七、顾颉刚《司马谈作史》：“《史记》之作，迁遂不得专美，凡言吾国之之大史学家与大文学家者，必增一人焉曰司马谈。”八、王国维《太史公行年考》：“就闾里书师受小学书。”九、董仲舒《顺命》：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫。诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。”十、董仲舒《春秋繁露》：“木者，司农也；火者，司马也；土者，君之官也，其相司营；金者，司徒也；水者，司寇也。”“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。春，

7、喜气也，故生；秋，怒气也，故杀；夏，乐气也，故养；冬，哀气也，故藏，四者天人同有之。”十一、《律书序》：“昔黄帝有涿鹿之战，以定火灾；颛顼有共工之陈（阵），以平水害；成汤有南巢之伐，以殄夏乱。递兴递废，胜者用事，所受命于天也。”十二、《六国年表序》：“论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便形势利也，盖若命所助焉。”十三、司马谈《论六家要旨》：“夫阴阳四时，八位，十二度，二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也。故曰‘使人拘而多畏’。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以