高中历史之教学教研“夷夏之辨”之于近代中国素材

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1、“夷夏之辨”之于近代中国长期以来，这样一种历史叙述占领着我们的思想市场：中国的近代史开启之际，老大帝国愚昧颟顸，执迷于"夷夏之辨"，以"天朝上国"自居，在西方先进的器物、制度和思想文化面前仍然自以为是，造成了"天朝的崩溃"。这种因过度文化自信导致的"华夏中心主义"大大地阻碍了中国向先进的西方学习，造成了落后挨打的屈辱的百年近代史。而中国走向现代化的过程，某种意义上便是抛弃

2、原有的以"天下""夷夏之辨"为核心的传统天下观而融入以民族国家为基础的现代世界体系。然而，这种历史叙述略有过于简单化之嫌，它没有看到"夷夏之辨"在近代史上一度也为中国向西方学习提供了一定的思想资源。夷夏之辨，或者说华夷观，是传统中国根深蒂固的思想观念之一，产生于西周后期与春秋之际。它将天下划为"华夏"诸邦与"夷""戎&

3、amp;quot;"蛮""狄"等部落。它甫一产生，便有依文化与血统作区分的两重含义在内。但随着中华文化的发展，不再以血缘的亲疏而以文明程度的差异作为区别华夷的标准，而且逐渐被广为接受。《礼记·王制》中说:"中国戎夷，五方之民，皆有其性也，不可推移。……中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。"而唐初大儒孔颖达便从文化的角度予以注解，指出"中国有

4、礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华。华、夏一也"。韩愈在《原道》中指出，"孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之"。它表达了两个观点：首先，华和夷是可以辨别的，而辨别的标准正在于文明的程度；其次，华夷固然有别，是有界限的，但这界限并不是永恒不变的，华夷是可以互相转换的。日本学者宫崎市定指出，"'武'的有无，不能决定。但'文'的有无，却可确定华与夷的区

5、别。换句话说，'文'只存在于'华'之中，同时，正是由于有'文'，'华'才得以成为'华'"。因此，从理论上讲，中国属于"华夏"必须在具有"文"即先进的文明成果的前提下才能成立，而不是天然成立的。然而在历史上，中国长期以来在东亚处于文化、政治、经济领先

6、的地位。久而久之便使得人们习惯性地将中国与"先进文化"画上等号，中国即属于华夏成为一种不证自明的结论。然而，当清王朝面对西方列强的坚船利炮而丧权辱国，遭遇了三千年未有之大变局之时，中国是否仍是文化最为先进的国家，就成了一个不得不面对的问题。在此问题面前，如果仍然不假思索地将大清即是华夏作为无须怀疑的前提，那么大清便还是文化先进之国，因此就没有必要向西方的"蛮夷"学习。即便要学习，最多也是学习器物上一些优点，即"师夷长技以制夷

7、""中体西用"。换言之，华夷观在此时对中国走向现代化就起到了相当大