《五灯会元》讲记：投子大同-论文.pdf

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1、《五灯会元》讲记：投子大同张文江舒州投子山大同禅师．本州怀宁刘氏子投子山位于今安徽省西南长江沿岸，山中有投子寺。传说三国时东吴鲁肃受到曹军张辽的追击，投其子于山中为僧，因此而得名。唐宋时，此地称为舒州。怀宁今属安庆市怀宁县，离开投子山不远。投子山大同(819—914)，事迹见《五灯会元》卷五、《祖堂集》卷六、《景德传灯录》卷十五、《宋高僧传》卷十三。幼岁依洛下保唐满禅师出家。洛下保唐满禅师，不详。一般认为此人即洛京佛光如满，马祖道一(709—788)弟子，事迹见《五灯会元》卷三。佛光如满和唐顺宗(761—806)以佛偈相问答，可以了解其大致活动时间。此外，五祖下四世有成都保唐无住(714—7

2、74)，事迹见《五灯会元》卷二，此人曾开创了保唐宗。有论者认为，《五灯会元洛下”的“洛”也同“雒”。《汉书·地理志》广汉郡雒县、《水经注》洛水，都在四川境内，因此洛下的保唐寺，就是无住的保唐寺(道坚《保唐无住的禅学思想探究》，《法源》，2004，总20期)。那么，这位保唐满也可能是保唐宗的传人。初习安般观。次阅华严教，发明性海。安般数息，小乘之基础。华严性海，大乘之极诣。复谒翠微，顿悟宗旨。[语见翠微章。]104《五灯会元》讲记：投子大同由教下而上出宗门。翠微无学，丹霞天然(739—824)弟子，事迹见《五灯会元》卷五。投子大同悟道因缘，参见本文附录一。由是放意周游，后旋故土，隐投子山，结茅

3、而居。游历四方，野而后从，归隐于家乡。一日赵州和尚至桐城县，师亦出山，途中相遇。乃逆而问日：“莫是投子山主么?”师日：“茶盐钱布施我。”两强相遇，彼此放光。赵州和尚即赵州从谂(778—897)，事迹见《五灯会元》卷四。投子山在桐城县西北。逆，迎也。“莫是投子山主么?”试探性询问。“茶盐钱布施我。”出招，掏掏前辈大师的底。州先归庵中坐，师后携一瓶油归。州日：“久向投子，及乎到来，只见个卖油翁。”你不是修行人，因为只见凡性，不见圣性。师日：“汝只识卖油翁，且不识投子。那是因为你只识凡性，不识圣性。州日：“如何是投子?”师提起油瓶日：“油!油!”圣性就在凡性之中。州问：“大死底人，却活时如何?”师

4、日：“不许夜行，投明须到。”“大死底人，却活时如何?”脱胎换骨，起死回生，禅者开悟时情形如何?如果没有亲身经历过，肯定道不出。“不许夜行，投明须到。”不可思议，断绝所有的通路，却必须到达目的地。州日：“我旱侯白，伊更侯黑。”我阳他阴，我阴他阳。我已经够厉害了，他却更为厉害。云门文偃(864-949)谓“将谓侯白，更有侯黑”，万松《从容庵录》解释道：“言更甚也。”(袁宾、康健主编《禅宗大词典》，崇文书局，2010，204、497页)上堂：“汝诸人来这里，拟觅新鲜语句，攒华四六，图口里有可道。你们大家寻觅语句，讨121头上生活。四六是骈体文，当时相当流行。我老儿气力稍劣，唇舌迟钝，亦无闲言语与汝

5、。我老人歇心。l05阅读札记然而所谓根本解决，就是化去根本解决。你汝若问我，便随汝答，也无玄妙可及试图执著于此吗?指出此即可下座。于汝。卮言日出，和以天倪(《庄子·寓言》)，问：“大藏教中还有奇特事也无?”师故别无玄妙。日：“演出大藏教。”奇特事就是演出大藏教。演出，开演出亦不教汝垛根，终不说向上向下、有佛来。演出比大藏教高一维，从无到有，化静有法、有凡有圣。亦不存坐系缚。为动，密其实就在显之中。垛根谓执著于虚妄境界。此从当年的师教而来．翠微无学谓投子日：“莫垛根。”问：“如何是眼未开时事?”师日：“目净(《五灯会元》卷五翠微无学章次)又“垛根”修广如青莲。”犹试图建立太极，上下、佛法、凡圣

6、，皆两仪三十二相之一真青眼相．又称目广青也。存坐系缚，似指存思和坐禅，普通的修莲花相。佛生生世世以慈心慈眼布施众生，行方法。所感得之妙相(《大智度论》卷四)。然而如果执著于此．尚是未开眼。汝诸人变现千般．总是汝自生见解，担带将来，自作自受。问：“‘一切诸佛及诸佛法，皆从此经不是世界原来是这样的，而是你是这出。’如何是此经?”师日：“以是名字，汝3"-样想的。一切思想和行为，无论看起来有奉持。”多少变化，最终归结于你自己。程子云：“万问和答皆出于《金刚经》。“一切诸佛及变皆在人，其实无一事。”(《河南程氏遗书》诸佛法，皆从此经出。”奉持方可知其实，而卷六此经者，名字也。又“及诸佛法”，鸠摩罗什

7、译本作“及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法”。我这里无可与汝．也无表无里，说似诸人，有疑便问。”问：“枯木中还有龙吟也无?”师日：“我“我这里无可与汝”．此即所谓“密在汝道髑髅里有师子吼。”边”(《坛经》)。从某种程度上说，“无表无参见《庄子·在宥》：“尸居而龙见，渊默里，说似诸人”，可以比拟于显白表述(exo-而雷声，神动而天随。”参见《天运》：“尸居tericteaching)和隐微表述(esotericteac