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1、2010年第1期山东社会科学No.1总第173期SHANDONGSOCIALSCIENCESGeneralNo.173英美马克思主义研究(学术主持人:王雨辰)论肖恩塞耶斯对马克思主义人学的阐释#对肖恩塞耶斯!马克思主义与人性∀的文本学解读王雨辰(中南财经政法大学哲学院,湖北武汉430073)[摘要]塞耶斯是通过探讨马克思和功利主义者在人的需要、人的满足和劳动的关系,马克思和高兹在劳动和休闲的关系问题上的差异,来阐
2、发马克思人学的特殊内涵的。指出在马克思那里,人的需要是伴随着社会发展而不断丰富和发展的,劳动和休闲都是人的内在需要和基本权利,人的满足和全面发展都是在劳动和人类社会历史发展过程中实现的。塞耶斯最后论述了马克思人学方法论的基本特点。[关键词]塞耶斯;需要;劳动;满足;休闲[中图分类号]A81[文献标识码]A[文章编号]10034145[2010]01000507肖恩塞耶斯是英国著名马克思主义研究者,他在!马克思主义与人性∀一书中批判了流行于英国的功利主义和分析学马克思主义对马克思主义人性观的理解,在此基础上对马克思主义人学研究方法、
3、劳动和人的个性自由发展以及人的自我实现等问题进行了系统阐发。本文主要立足于塞耶斯的!马克思主义与人性∀一书,系统评析塞耶斯对马克思主义人学的阐释。一塞耶斯对马克思主义人学的阐释的逻辑起点是对∃人的满足%概念的澄清。在他看来,马克思关于人的满足的观点同功利主义的观点是对立的,论述二者的差别有助于进一步理解马克思主义人性观的特质。塞耶斯集中论述的是密尔的功利主义观点。他指出,密尔继承了边沁功利主义的基本原则,即最大幸福原则。这一原则强调,任何在总量上增加幸福的行为都是正确的,而任何产生不幸福的行为都是不正确的,但是密尔又不完全赞成边沁的功利主义幸
4、福观。在密尔看来,边沁的功利主义本质上是一种粗俗的享乐主义,因为他把幸福和功利、幸福和快乐等同,强调幸福就是要避免痛苦,认为人的快乐和痛苦可以量化,从而将道德看成是只涉及快乐和痛苦的数量问题,并把人的生活目的归结为快乐数量的最大化,而与快乐的质量和种类无关。在密尔看来,边沁功利主义的问题在于他把人类的经济问题看作是人类的全部问题,因为人与其它动物的不同在于他具有更高级的满足和快乐,这种更高级的快乐就在于人类具有精神本能。因此,密尔反对边沁将快乐量化的思想,进而将快乐区分为∃更高级的快乐%和∃较低级的快乐%,并且强调更高级的快乐比低级的快乐更为
5、可取,也更具价值。对于密尔的上述做法,塞耶斯一方面赞同功利主义内部的理论家对密尔的批评,指出他对∃快乐%的上述区分必然违背功利主义原则,但是塞耶斯另一方面强调功利主义理论家∃只是指出了密尔对快乐性质的区分与其功利主义思想的不一致,但仅此而已,讨论未能展开,未能注意密尔区分快#收稿日期:2009-12-03作者简介:王雨辰,中南财经政法大学哲学院教授、博士生导师。5乐性质的要旨,未能注意他努力想要区分的内容。%#在他看来,密尔的上述区分涉及到了对重大社会利益和道德基础的问题,需要运用马克思主义的理论观点予以批判性的考察。塞耶斯指出,密尔之所以区
6、分∃更高级的%和∃较低级的%快乐,其目的在于为功利主义辩护。因为边沁的功利主义把快乐量化,引发了人们的质疑和批评,认为这种功利主义实际上将人降低到动物的水平上。∃这样一种生活理论无疑刺激了许多人的头脑,一些德高望重之士无论在情感上还是理智上都对它产生一种根深蒂固的憎恶。在他们看来,这种理论宣扬的最高生活目标便是享乐,从而丧失了更崇高的追求和渴望(此乃他们所称),因此他们认为这是一种卑微低贱的思想,只配得上像猪一样的人。%&正是为了回应这种质疑和批评,密尔强调人与动物的不同正在于人还追求更高级的满足和快乐,这根源于人具有动物所不具备的精神本能,
7、这种精神本能使人们能够追求感官快乐之外的更高级的精神满足和快乐,即便追求更高级的满足不能立即带来快乐。塞耶斯指出,密尔上述理论的价值在于一方面他看到了边沁的功利主义对人性和幸福的界定过于狭隘,从而限制了对人性和人类幸福的探讨,另一方面他正确地看到了不能将人性降低到只追求纯粹的快乐,事实上人的真正幸福和满足不能被归结为纯粹的快乐。因此可以说,密尔理论探索的目的主要在于拓展和深化功利主义哲学。但是,塞耶斯认为,密尔并没有真正形成可以替代边沁的功利主义幸福理论,其理论存在着一系列问题,这主要体现在:首先,密尔是在功利主义框架范围内增添非功利主义的满
8、足观念,因此,他关于∃更高级的快乐%与∃较低级的快乐%的区分不仅在理论上较为含糊,他所谓∃更高级的快乐%反对的是将快乐和幸福量化,它∃更接近于非享乐主义∋自我实现(
