师说-市级公开课课件.ppt

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1、师说——韩愈作者介绍韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。韩愈像唐宋八大散文家韩愈柳宗元欧阳修王安石曾巩苏洵苏轼苏辙文起八代之衰－－苏轼唐宋八大家之首－－明代人韩愈业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。——韩愈“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发

2、孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。唐代古文运动倡导者文学常识“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。

3、《师说》选自《昌黎先生集》。历来被看作是古文运动的庄严宣言。写作背景唐代，魏晋以来的门阀制度仍在沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能

4、（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()郯子()长幼()须臾()怡()读准读音dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎntánzhǎngyúyí整理思路:找出中心论点及分论点并概括段落大意①师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣②圣人无常师中心论点古之学者必有师分论点第④段：说明写作缘起。第①段：提出全文的中心论点古之学者必有师，并阐明老师的作用及择师标准。第②段：通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第③段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。段落

5、大意3,不拘于是行古道古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段原文者，代词，……人。古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也……者，……也，判断句的标志。翻译时加是②用来‥‥‥的人、东西、办法、方式、工具、依据等课文讲解学者学者，古今异义词。古：泛指求学的人；读书人。今：指有专门学问的人。者者也所以①‥‥‥的原因（）用来

6、‥‥‥的人道道：道理，指儒家的修身、齐家、治国、平天下的思想理论。业：学业业惑惑：疑难问题受受：通授，传授惑而不从师，其为惑也，终不解矣人非生而知之者，孰能无惑？惑：名词，疑难问题解：明白、通晓知知：动词，懂得，明白之之：代词，代道理，知识孰孰：疑问代词，谁惑而而：连词表假设，如果从从：动词，跟随，追随。其其：代词，那些为为：泛义动词，成为解生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之乎闻从师乎固乎：介词，在闻：知道，懂得固：本来乎：介词，表比较从：追随，跟随，省略之师：意动，以……为老师、把……当作老师吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？年：年龄

7、师庸年于师：动词，学习庸：副词，表疑问，岂，哪。于：介词表比较是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故无之无无无之所所也是故：所以，因此无：不论，无论，不分之：放在主谓之间，取消句子的独立性。所:用在动词前，构成名词性结构。译为……的地方也：句末语气词，表判断。古代求学的人一定要有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难问题呢？有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能明白。出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当作我的老师；出生在我的后面，他懂得

8、道理也早于我，我也跟随他，把他当作我的老师。我学习道理罢了，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。