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1、主题词戏·曲历史研究,与世界上任何其它文化的情形一样中华文化里面的戏剧现象也经历了它的发生和发展过程。不同的是,由于中华戏剧独特的精神、艺术和美学内伦涵,它的形成和成熟划出了一条独特的轨迹,从而为历史留下了呈三个文化层次的戏剧形态,即原始戏华戏中剧的、。剧初级戏剧和戏曲虽然这三种戏剧形态所代表的,文化内涵具有历史的阶梯性和承递性它们分别具,有先后承接的源流关系但是由于具体文化形态的稳质传存特性以及地域文化发展不平衡性等原因,,厉史三种形态它们都分别遗存到今天尽管第三层次的戏剧形态戏曲最终已经发展成为几乎含括全部中华奔廖——。戏剧文化的集大成者本篇的旨意在于通过对中华,戏剧三个历史文化
2、层次的描述揭示中华戏曲从始原到形成的过程。一原始戏剧形态戏剧起源于人类对于自然物以及自身行为的行,动性或象征性摹仿用专业概念来定义就是戏剧起源于拟态和象征性表演。在这种摹仿行为里,摹仿者成为或部分成为角色而不再完全是其自身,其行动。受到被摹仿者行为方式的限制站在这个认识基点,上来观察戏剧的发生我们必然会追溯到人类最初尚未最终脱离动物性时期的游戏和摹仿天性,今天对于幼畜摹仿成畜捕食行为以及对于灵长类动物具有更多摹仿能力的观察,可以证实人类最初所一。,,具备的这种天性但是这种推论仅仅具有发生学意义上的价值如果不是社会性和原始信仰导致,。人类的摹仿行为进一步朝向更为复杂和自觉发展它就只是一
3、句空论长期的共同采集和狩猎活动,使原始人类逐渐产生了共有的灵的崇拜万的有灵观,原始思,,—,、维对于灵的理解导致了交感巫术信仰的诞生其大体时间约在旧石器时代晚期距今年五六万年。,,以前关于交感巫术的概念内涵及其运用方式西方人类学家已经写出许多有影响的著作并产生。,了不同的学术流派其中有一点可以作为共识的就是交感巫术带来了人类自觉和大量的摹仿行为,原始人以为通过灵可以控制事物因而摹仿过程操纵灵的过程就可以决定实际生活的结—。、、—果近代在未接触现代文明地区澳洲美洲一些太平洋岛屿以及中部非洲等许多保有原始文化状况的氏族部落里所进行的考察表明,原始人常常通过摹仿狩猎的行为来求取狩猎的成功。
4、这类经常性和有目的性的扮饰活动,可以被视为原始戏剧的雏形。可惜,中华本土由于其文明发展的趋早,。和影响覆盖面的广泛已经不存在这样的实例交感巫术对于自然控制的失败,使原始人器搜索室屋并不断地做出驱赶殴打的象征和模,类,由企图操纵灵转向对灵的敬畏和乞怜于是拟动作这种表演以后成为沿袭几千年的固定神便出来统治大地,原始宗教赖以产生,导致自仪式,而熊形扮饰则来自对黄帝氏族图腾熊的、、。,然神崇拜图腾崇拜祖先崇拜等一系列的信仰崇拜图腾崇拜产生于原始人类的狩猎时期其和祭祀行为。伴随这些行为出现的,是对神明的时间早于后面将提到的农耕文化。原始扮饰表,。谈颂和取悦对神的事迹的礼赞和模拟这一阶演的另一类
5、为鬼神祭祀人神交接活动中的拟神,段。的原始戏剧混杂在祈神和娱神的宗教仪式扮饰见于史籍的先秦祭祀仪式主要有零祭和,。。,中呈现出宗教仪式依附物的面貌在中华文化蜡祭零祭是一种乞雨的仪式由女巫担任主,。·“所留存的一些神话传说和占籍载述里透示出角《周礼春官宗伯》曰女巫⋯⋯旱睽则舞,。”,原始祈神扮饰的影子尽管它们见于记载的时零周朝廷则设司巫官职由其掌握全国性的,,“。,代都过晚例如反映自然神崇拜的沉湘流域的零祭所谓司巫掌群巫之政令若国大旱则帅,拟神表演体现为。”《九歌》反映图腾崇拜和祖巫而舞零同上女巫的本质使她在祭祀活动、,先崇拜的中原拟兽表演见于《尚书》《吕氏春中一定要做装神的拟态表演《
6、说文解字》日。“,。。”秋》等巫祝也女能事无形以降神者也因此零祭,,中华先民进人父系社会的后期氏族部落里应该带有原始戏剧表演成份它出现的时间间连续爆发大的战争,逐渐由黄帝所统帅的氏则是农业文明兴起之后。蜡祭为年终举行的报,族统一,了中原产生了后世文字可以追溯到的答对人类有功神明的祭祀文献里提到周代天,、比较可信的历史搀杂于宗教祭祀仪式中的原子举行的蜡祭共祭祀八种神先音神农司裔。始扮饰表演记载也就、、、、史不绝书了其中一类是后翟农田神邮表喂降陌神猫虎坊。·《古乐、、。前面提到的拟兽表演吕氏春秋》说田垄神水庸水渠神昆虫这八种神明都““,。帝尧立乃命质为乐质乃效」林溪谷之音以与农业生产生死
7、枚关其中的猫虎神能驱逐毁,,,,歌乃以康貉置击而鼓之乃扮石击石以象上帝食庄稼的田鼠和野猪很明显这是典型的农,。”玉磐之音以致舞百兽。·这是关于音乐和乐器耕时代的祭祀活动根据《礼记郊特牲》的说,。,,起源的传说时间被推到了尧的时代穿透已经法蜡祭为伊眷氏所始创伊眷氏就是炎帝神农“”,,确立了上帝观念的后人在其中涂抹的神秘色氏蜡祭里面的第一位神明实际上是一个首先,彩我们不是可。以感觉到当时众多拥有不同兽在黄河流域从事农业生产的氏族蜡祭里的第,、图腾的部落臣服于尧
