论真理的结构-论文.pdf

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1、第13卷第2期大连海事大学学报(社会科学版)Vo1．13，No．22014年4月JournalofDalianMaritimeUniversity(SocialSciencesEdition)Apr，2014文章编号：1671-7041(2014)02-0067-05论真理的结构白顺清一，陆杰荣(1．辽宁大学哲学与公共管理学院，沈阳110136；2．辽宁石油化工大学马克思主义学院，辽宁抚顺113001)摘要：不管对真理的认识如何多样，综观哲学史，真理本身都统一“经验杂多”，黑格尔是从思维形式来规定思维有稳定的结构，即真理作为对对象的把握，本身具有三维结内容。但是在德国古典哲学以普遍意识出发

2、解释真构，包含普遍意识、对象性意识和现实对象三个维度。在哲理时，为了使其他内容与普遍意识具有同质性，又不学史上不同时代的真理观，都可以看成是这三个维度的相互得不放弃真理中现实对象这一维度，在康德那里就组合，只不过在古希腊哲学真理观中，普遍意识没有被清晰表现为以感性对象的知识等同于感性对象，在黑格意识到，而在近代哲学真理观中，现实对象这一维度又没有尔那里，用财富、国家权力等现实对象的思想形式等被清晰认识到。只有在马克思的实践真理观中，普遍意识被同于它们自身。即康德、黑格尔们是用关于对象的转化为社会存在物，对象性的意识被转化为人的感官的本质对象性的意识来代替现实对象本身，这实际上是真力量，现实

3、对象被看成是人的本质的对象化，真理的三个维理中重要的一个维度现实对象的缺失，这一点也构度都被清晰地意识到，是最为完整的真理观。成了近代哲学真理观的抽象性。马克思对以前的真关键词：普遍意识；对象性的意识；现实对象；真理理观加以批判，指出“人的思维是否具有客观的真理中图分类号：B023．3文献标志码：A性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问真理问题作为哲学的重大问题，其基本内涵就题”。一是思维对现实对象的如实把握。按照经典的“符合、古希腊哲学普遍意识尚未独立的真论”来分析，真理包含现实对象和对象性的意识两个理观维度的结构，但是可以清晰地意识到，把任何对于现当今学界对真理的理解是有诸多分歧

4、的，比较实对象如实反映的对象性的意识都称之为真理是有典型的有符合论、实用主义、融贯论以及马克思的实问题的。事实上，从古希腊哲学对世界的本源加以践真理观等不同的提法，而每一种提法当中又有许追问开始，人们就试图从整体上把握世界，试图在一多不同的具体理解。为了探寻真理本身的确切含个普遍性意义上来把握现实对象，只不过在古希腊义，笔者转身面向古希腊哲学，在人类哲学的开端中时期人们还无法把这个普遍意识分离出来而仅仅把去分析真理自身的内在结构。它与对象性的意识混淆在一起。在近代哲学家笛卡古希腊第一个哲学家泰勒士在寻求世界的本源尔“我思故我在”那里，哲学家们意识到了这个作为时，他把水当作万物的本源。当作“

5、绝对”，正是从普遍意识的“自我意识”，但是在笛卡尔那里还夹杂这一命题开始才产生了哲学，“因为借着这个命题，着心理学色彩，所以不被经验论所认可。在哲学史才意识到‘一’是本质、真实、唯一自在自为的存在上是休谟第一次清晰地意识到了普遍意识。“巴克体”

6、3j1踮。当泰勒士提出这一命题时，表明他已经开莱把一切观念等量齐观；休谟则明确了感性物与普始从感官知觉退却，试图从一种普遍性的“原则”来遍者的对立，并且把它清楚明白地说了出来，——把把握现实世界。这意味着真理中重要的一个维度普感性物定义为没有普遍性。”【11205普遍意识被清晰意遍性原则以朦胧的状态出现了，这一普遍性原则使识到以后，德国古典哲学所做

7、的工作就是要从普遍得真理得以可能，否则面对对象形成一个对象性的意识出发来解释真理，其中康德是从“先验统觉”来意识，是没有任何稳定性的，也不可能成为真理。但收稿日期：2013—12—22作者简介：白顺清(1978一)，男，博士，讲师；E-mail：bsq004982@sina．corn68大连海事大学学报(社会科学版)第13巷是泰勒士认为这一普遍的“原则”是水，这就使得这物，就是事物本身。被囚禁的人从洞穴里走到上面种普遍性还具有高度的直观性，还不是纯粹的思想，的光明世界，并在那里“看见”事物的过程，就是人是一种普遍意识和对象性意识的混合物，不但泰勒的灵魂从日常的感性世界上升到理智直观的世界。

8、士的普遍性原则没有摆脱感官的束缚，他之后的所在柏拉图看来，在洞外看见的太阳就是最高理念，即有的古希腊哲学家都具有同样的特点，即从直观上善这一理念。当人们看见了这一理念，就会发现这来把握普遍性原则。一理念是一切事物中一切正确的东西和一切美的东巴门尼德把真理建立在其存在论基础之上，真西的原因。因为它产生了可见世界的光，并且是光理乃“除蔽”之意，他根据女神的教导而指出了“真的主宰，而在可见的世界中，作为主宰，它本身就是理之路”