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1、.四川o,o第卷第期师范大学学报社会科学版lN1oeoersoseeanar,oll滋tyloyids心lesiJuiy199p4ii年月rrm儒道异趣与中国传统美学黎孟德:、,,内容提要儒道的审美理想和审美趣味异趣而又互补构成两千多年来中国古。、、代美学思想的主线在美的本质美与艺术的社会教化作用美的道德观念和自然属、、、。、,性作家艺术家创作个性艺术表现形式审美鉴赏等多方面儒道对立但二者约结,,合又形成了我国古代审美理想中既重思想内容又重艺术表现艺术鉴赏既重道德教。化又重情感愉悦的优良传统:关键词
2、儒家思想道家思想审美理想审美趣味艺术表现,、。中国古代美学思想可以说是在儒道两家思想的对立和互补中发展起来的儒家思想和道,、,家思想在很多问题上是针锋相对的因而形成了少们对艺术的不同追求产生了不同的审美理想,。、,与审美趣味也因此形成了艺术多姿多采的不同风格儒道的对立有时因各自走到极端而失之,、,,。;片面与偏颇影响了艺术的创造与欣赏儒道的互补又使这种片面归于完善偏颇趋于平正、,。儒道思想的对立与互补是两千年中匡古代美学思想的主线一、善与真、,,。,美与真善既不能混为一谈又有着十分密切的联系古今中外
3、的美学家都在探索它们之。,,。间的关系先秦时儒家学派十分重视美与艺术的社会教化作用因此他们特别重视善孔子称,”“,”·,““;(《”赞《韶》乐尽美矣又尽善矣称赞《武》乐尽美矣未尽善矣论语八伶》)就是从尽善与“”。,,未尽善来判定其高下的孔子的这段话成为后来儒家评定艺术优劣和进行审美的标准乃至“”,。“有人往往就把善作为评判艺术优劣的主要依据而忽视了作品的美与真荀子就说凡言不合,,”·。,“”,先王不顺礼义谓之奸言(《荀子非相》)白居易论诗全以《诗经》的六义为标准也就是把,,“,作品的思想内容放在首要
4、地位而忽视了作品的艺术性所以他甚至认为李白的诗歌才矣奇矣,,”,,,“人不逮矣索其风雅比兴十无一焉杜甫的诗歌合于风稚比兴与具有美刺意义的亦不过三”,、,“,”四十首而梁陈时的作品包括谢眺描写自然风光的余霞散成绮澄江静如练这样的优秀作,“,”,。品都被他斥为嘲风云弄花草而一笔抹杀(均见白居易《与元九书》)这不能不说是一种片面唐:张彦远《历代名画记》引曹植的话说,;,;,;,;观画者见三皇五帝莫不仰戴见三季异主莫不悲惋见篡臣贼嗣莫不切齿见高节妙士莫不忘食.,;,;,。;见忠臣民难莫不抗节见放臣逐子莫不叹
5、息见淫夫妒妇莫不侧目见令妃顺后莫不嘉贵第期黎孟德儒道异趣与中国传统美学,。这完全是从作品的内容和教化作用去评论绘画而不及其艺术美,。,道家以自然无为为美自然无为的真谛就是真所以道家尤其是庄子学派特别强调美与真,.·:的统一而不太注重善《庄子渔父》说,,,.,,.真者精诚之至也不精不诚不能动人故强哭者虽悲不哀强怒者虽严不威强亲者虽笑不和真悲。··,,。,,,,无声而衰真怒未发而威真亲未笑而和真在内者神动于外是所以贵真一真者所以受于天也自然,.。不可易也故圣人法天贵真不拘于俗“”,“”,,“”,所谓法天
6、贵真也就是法自然不以人为的因素去破坏自然这里所说的天也就是自然的.:“,,,,。,,真《秋水》中说牛马四足是谓天落(络)马首穿牛鼻是谓人故曰无以人灭天无以故天,,,。”命无以得殉名谨守而勿失是谓反其真“”,”“”.“道家的不太注重善是因为他们往往把儒家所说的善与伪联系在一起庄子在《盗,:“,,,。”断》中就借盗拓的口指责孔子说子之道狂狂汲汲诈巧虚伪事也非可以全真也儒家所讲,,,,的礼义许多都是违背了人的天性的是一种虚伪的做作这一点连儒学大师荀子也不得不承,:“,。”“”认他说人之性恶其善者伪也((性
7、恶》)认为无伪则性不能自美(《礼论》)汉代道家的代表“,,”。“,《淮南子》也认为立仁义修礼乐则德迁而为伪矣((本经篇)它说儒家讲究的三年之丧是强,”。“”,,。人所不及也是以伪辅情也(齐俗篇》)以伪辅情就不是真情也就不美,,、、受道家这种思想的影响在传统的艺术创作和审美活动中人们就十分强调真情真性真景。:的表现明袁宏道有一首《显灵宫集诸公以城市山林为韵》诗,。,。,野花遮眼酒沾涕塞耳愁听新朝事邸报束作一筐灰朝衣典与栽花市新诗日日千余言诗中无一优。,.,。民字旁人道我真瞪喷口不能答指山翠自从老杜得诗
8、名优君爱国成儿戏“,”“”,他用自从老杜得诗名优君爱国成儿戏为自己诗中无一优民字解嘲虽然不对但却击中了那“”,。些为博取虚名而空言优君爱国的人的虚伪的要害这样的作品也就不会感人,,“在道家追求美与真的一致性的思想影响下人们对文艺作品的艺术风格则是追求一种清,”,“水出芙蓉天然去雕饰(李白《经乱离后天思流夜郎优旧游书怀赠江夏韦太守良宰》)的艺术效果把既.·”。:雕既琢复归于朴(《庄子山木神的平淡视为艺术的最高境界宋周紫芝《竹坡诗话》载,.,,:“,.,有明上人者作诗甚艰
