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1、中国社会科学199年第1期5“”哲学为人类精神寻找家园—中国社会科学院哲学所副研究员、哲学博士范进后现代主义哲学是一种没有“家”的哲学,是失去了家园感的某些西方哲人在世纪,“”、之交时的一次精神漂泊和探险其思维特征是一种流浪者的思维它固执于多元“”、“”,、—、相对不确定力图解构从古希腊的柏拉图亚里士多德到近代的笛卡尔康德等西“”、“”、“”、“”,方哲学大家两千多年来建立起来的逻各斯理性人道主体等概念要求摧毁“”“”,“”。哲学的中心和基础以及历史传承下来的道德和文化价值并宣告了哲学的终结对于这样一种哲学,大凡学习过西方哲学史的人,都不得不向它提这样三个问题:第一,“”,为
2、何要摧毁家?这一问题涉及后现代主义的出发点即它们不要传统哲学为人—“”;,“”的精神在过去建立起来的家第二原来的家有何不好?这一问题涉及后现代;,“”—主义对传统哲学的看法第三还要不要家?这一问题牵涉到后现代主义哲学的—,:“”,“”“”出路问题它隐含着不再要家有何好处如要家将建立什么样的家?这三个问题是后现代主义哲学的支持者和研究者,都必须思考或回答的问题。我认为,哲学需要“家”。对于过去的“家”,我们需要批判而不是摧毁,是重建而不是。、、,否弃我们既要理解后现代主义产生的时代的科技的文化的和哲学自身的原因理解,后现代主义对传统哲学某些弊端的批判的正确性及意义所在又不能拘泥
3、于相对主义,“”、“”、“”和多元主义死死抱着不确定性否定差异等原则不放(这本身隐含着后现代主,、,;义的哲学悖论)并且在后现代主义的相对性多元性和不确定性的思想中不可避免地潜藏着一种危险的倾向,即怀疑主义、虚无主义和无政府主义,这些思想对于当今的,。人类是要不得的对于正处在改革开放中的中国更是灾难性的、、、,,“”真理智慧理性人道是人类的永恒信念哲学之所以产生就在于从多中发现“”,“”“”,“”“”,“”“”,一从异中发现同从变易中发现不变从不确定中发现确定哲学的宗:“”。,“”,旨就是为人类精神寻找家园可以说从家园概念理解后现代主义正是把握了这。“”“”-s一思潮的实质所
4、在后现代主义者批评传统哲学是一种恋家的或患有乡愁病(on。·,aatlgl)的哲学R罗德里克在《政治地解读德里达》一文中称现代主义是患思乡症,“”。,“”的而后现代主义则不再渴望永远失落的家园在一定意义上要不要家园的确构成了古希腊哲学、近现代哲学与后现代主义哲学矛盾冲突的焦点。,“”“”那么哲学中谈论的家园是什么意思呢?黑格尔在《哲学史讲演录》中对家园概。,,。念曾有过不少论述他说一提到希腊这个名字在我们心中自然会引起一种家园之感..148“”后现代主义与当代中国文化笔谈,;之所以如此乃是因为我们感到希腊人把他们的世界化作家园这种化外在世界为家园。,的共同精神把希腊人和我们结
5、合在一起正如希腊人在生活上安于家园一样哲学也畅适自足。哲学上的畅适自足亦即人的精神上的畅适自足,怡然如在家园“哲学本身。”:,—正是人的精神的故乡从黑格尔的话中我们可以获得两点启发第一希腊作为哲学的,,“”,发源地就在于它试图调和人与自然的矛盾在思想中建立人对自然的家园之感开、,、始建立自然哲学本体论哲学和实践哲学寻找万物的始基本源以及人自身的行为原,,,,,则从多中求一从异中求同从变中求不变从现象求本质为人的生活找到一个安身,,;立命的所在使人可以从容地面对外部这个纷纭繁杂的世界第二哲学的使命在于为,。,“”人的思想寻找家园即为精神提供一个安稳栖身的场所可见家园的含义也就是
6、哲“”“”,,。··学中的同一和确定性的原则失去了它们哲学就失去了意义RH麦金尼在“《现代主义与后现代主义争论的解决》一文中把现代主义和后现代主义之争归结为一”,。“”,“”与多的关系问题也说明了家园概念的意义人类的精神需要家园哲学与家园有,。··一种内在的联系这需要从人类存在的处境去理解正如海德格尔在《诗语思》一书中通过四元世界即天空与大地、神圣者与短暂者的关系中凸现了真理和存在问题,找到,。、了自己的哲学坐标我们对家园的理解也是如此当我们居住世上生活于大地这个“”,、、、、、;家时我们要去认识它了解它熟悉它亲近它关照它解除其被遮蔽的暗昧的一,,“”“”,,面使其原本的东西
7、显现出来赋予这个世界以秩序和确定性格物致知格物穷,“”“”。理把变动不居的万物纳入到同一的本源即一和存在之中这种情形颇似神话中的,,,“西西弗斯他命定要循环往返地推着石头上山而在存在论上人类精神注定要寻找家”。,,园数干年来人类的思想家们为了认知这个陌生的世界为了把这个世界建设成人类“”。,、,、的家园进行了不懈的努力于是人类有了科学艺术和文化有了分门别类的数学、、、、、、、、、,医学化学物理学生物学天文学地理学逻辑学语言学伦理学政治学等等各个。,,民族有了自己的文化传统和习俗一切科学和文化在广义上讲都
