协和以为体奇出以为用古代文学论文

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1、协和以为体奇出以为用古代文学论文　　　　摘要在中国古典文体学中文体的基本内涵是指具有特征性的文章整体文体的生成遵循着“协和以为体奇出以为用(1)”和“体一用殊”的规律：以文章的基本规范和内在规定性(即“体”)为根据通过表现形式与表现对象的相互作用及其变化生成特征各异的现实文体(即“用”)古典文体学中各种辨体思想从不同侧面反映了文体生成中“体和用奇”和“体一用殊”规律不同视角辨体思想的互补与交融构成了相对完整的古典文体学的面貌　　　　关键词体用论;文体生成;文体特征;辨体　　　　如果从20世纪30年代薛凤昌的

2、《文体论》(上海：商务印书馆1931年版)和施畸的《中国文体论》(北平：立达书局1933年版)算起中国古典文体学的现代研究至今已有大半个世纪期间经过几代学人的努力无论在文献的收集整理方面还是在理论的拓展深入方面都已经取得了很多成果但是严格说来学界迄今尚未对中国古典文体学的体系构成有一个相对准确完整的认识把握古典文体学的体系构成要解决两个最基本的问题：一是明确古典文体学的核心范畴“文体”的基本内涵二是确立古典文体学的方法论基础关于“文体”范畴的基本内涵笔者已另文论析此处不拟详论笔者的基本看法是古典文体学中“文

3、体”范畴的基本内涵是相对统一的其普遍用义是指具有特征性的文章整体古典文体学正是以诸多特征各异的“文章整体”作为研究对象揭示文体的生成规律分析文体的内部结构描述文体的表现特征辨析文体的类别异同总结文体的历史流变……在不断认识文体的过程中也自然形成了古典文体学的基本方法论——体用论　　　　一　　　　体用论是中国古代思想中一个非常重要的方法论这种思想方法产生于先秦发展于两汉成熟于六朝经历代不断丰富完善成为传统儒家、道家和佛家等各种文化形态最基本的思想方法之一古人言体用在不同语境中往往有不同用义综而言之主要有下列两

4、种情形：[i]其一体表示事物的本体和本质用表示本体的表现和作用(这里所说的“作用”不是指狭义的实用功能而是指事物在各种具体条件下的具体表现和存在形式等)如《论语·八佾》载：“林放问礼之本子曰：‘大哉问礼与其奢也宁俭;丧与其易也宁戚’”《学而》又载孔子语：“礼之用和为贵”“礼之本”相当于“礼之体”指礼的本质或本体;“礼之用”则是指礼在现实生活中的具体表现再如汉司马谈《论六家要旨》：“道家无为又曰无不为其实易行其辞难知其术以虚无为本以因循为用”这里的“本”和“用”也相当于“体”和“用”后两句是说道家认为虚无是事

5、物的内在本质而因循(即根据、遵循自然之道)则是虚无之道的作用和表现的具体形式又如《坛经》：“念者念真如本性真如即念之本念即真如之用”真如是指最高的精神本体念(具体思想活动)是这一精神本体的作用和表现　　　　其二体表示事物的实体用表示事物的作用如孔颖达《周易正义》解乾卦名云：“此既象天何不谓之天而谓之乾者?天者定体之名乾者体用之称故《说卦》云：‘乾健也’言天之体以健为用圣人作《易》本以教人欲使人法天之用不法天之体故名乾不名天也天以健为用者运行不息应化无穷此天之自然之理”这里的“天者定体之名乾者体用之称”意思是

6、说“天”是对实体的命名而“乾”则是称呼这个实体的作用再如唐崔憬《周易探玄》解“是故形而上者谓之道形而下者谓之器”云：“凡天地万物皆有形质就形质之中有体有用体者即形质也用者即形质上之妙用也言有妙理之用以扶其体则是道也其体比用若器之于物则是体为形之下谓之为器也假令天地圆盖方轸为体为器以万物资始资生为用为道;动物以形躯为体为器以灵识为用为道;植物以枝干为器为体以生性为道为用”(李鼎祚《周易集解》引)“体者即形质也”意为体是指有形有质的实在之物;“用者即形质上之妙用也”意为用是指这一物质实体的各种具体作用　　　　上

7、述对体用及其关系的两种理解虽然有所区别但其间自有相通之处：体无论指本体还是实体都表示事物相对本质稳定的形态和特征;用无论指表现还是作用都表示事物相对具体变化的形态和特征因此古人言体用注意的是其道理相通处而不计较其中的差异如朱熹《朱子语类》卷六云：“只就那骨处便是体如水之或流或止或激成波浪是用;即这水骨可流可止可激成波浪处便是体如这身是体目视耳听手足运动处便是用如这手是体指之运动提掇处便是用”这里所说的体主要是指物质实体用是指实体的运动、功用和变化又云：“体是这个道理用是他用处如耳听目视自然如此是理也;开眼看

8、物著耳听声便是用”这里的体则是指道理用则是指这一道理的具体的表现和作用纵观古代关于体用的论述古人所说的体用关系基本包含了今人所说的抽象与具体、本质与表现、实体与作用、本体与变化、普遍与特殊、共性与个性等多种关系正是由于理论内涵的这种包容性和丰富性体用论得以成为中国古代思想中最为基本、最为普遍的方法论　　　　体用论的思想内涵非常丰富但有两个基本规定：其一可称为“体一用殊”如梁武帝萧衍《立神明成佛义记》云：“夫心为用