自写大学精神与理念

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1、三追求与三意识——大学精神与理念的人格化诠释大学精神与理念一、三个追求（一）追求卓越追求卓越即把自己视为精英、视为文化英雄而不是大众，立志成为大师。把自己视为精英，立下大师之志，须抵抗世俗的成功标准。把自己视为精英，立下大师之志，意味着立下文教救国之志。大学精神与理念（二）追求自由这里所谓追求自由即有勇气追求消极自由、积极自由。我们可以如19世纪德国的大学教师那样追求并享受充分的内在自由，或心灵自由。当然，我们不仅追求个人自由，而且维护学生的自由，并引领学生追求自由。超越生活的幸福、安宁是我们追求自由并实现自

2、由的先决条件。大学精神与理念追求自由者，一定是不惧权威、勇于挑战权威者。追求自由者一定是人格的独立者。追求自由者是能享受因追求自由而孤独的孤独者。大学精神与理念（三）追求无死性叔孙通提出“立德、立功、立言”三不朽之说。这里的立德即成就道德，立功即立军功，立言不是一时劝人之言，而是著书立说。不朽可视为不死或人的无死性。即能立德者不死，能立功者不死，能立言者也不死。立德是第一位的，立言则是末位的。在立德、立功、立言三者中，最具无死性的是立德，立德是最为不朽的模范与标准。并且，立德与立功、立言是密切相关的，即立德统

3、领立功、立言，为德所统领的功、言即成德功、德言。大学精神与理念确立无死性标准的叔孙通，获至了立言的无死性。钱穆认为，“果使有上帝，有灵魂，孔子死后，他的灵魂也会奉召进天国。”德裔美国哲学家阿伦特提出了她的人的不朽之标准。作为个体的人要获至无死性就应创造作品、行为（deed）、语言。大学精神与理念有死者能够在这个万物不死而唯独自己要死的宇宙中发现自己的位置，通过自己的行动能力以及留下不朽痕迹的能力。人通过自己的创造行为超越死亡。“热爱不朽名声胜过热爱可朽之物，才真正是人；其他满足于自然提供的物质的人，就像动物一

4、样活着和死去。”叔孙通的人的无死性标准比阿伦特的标准立意更高，而且叔孙通的标准更为全面。大学精神与理念“三不朽”之言之所以现今仍为人们广为传播，是因为人们崇尚立德、立功、立言之价值。崇尚立德、立功、立言之价值即崇尚人的无死性价值。崇尚无死性价值似乎是人的一种本能。崇尚无死性价值，立言固然重要，但更为重要的是立德。我们只有继承此传统而立高德才能获至我们的整全的无死性。大学精神与理念二、三个意识（一）有大成意识此处的有大成意识即有“狐狸”意识和非功利意识。（1）有“狐狸”意识历史上有两种思想家，一种思想家是刺猬型

5、的。这是创造体系的思想家；另一种思想家是狐狸型的。狐狸对什么问题都感兴趣，他的思维是发散型的，他的思想在很多领域都有光彩。思想家中的这两种气质，没有高下之分，但彼此存在着紧张。大学精神与理念做学问应偏向做狐狸。至少从现在起很长一段时间我们可以兴趣广泛地做学问。不忙着建构体系，到时候因兴趣广泛而打下的良好基础而使体系天成。当然大成意识绝不限于知识上的大成意识，它包括价值上和生活上的大成意识。在价值上我们应是社会（政治）关怀、文化（价值）关怀和知识（专业）关怀三者的统一，我们的生活应是知识性、伦理性、政治性的统一

6、，即过知性生活，也过德性生活、政治性生活。当我们有这样的大气，我们才能成大器，才能成为知识分子。大学精神与理念如果我们囿限于知识关怀而成为某方面专家，是没有多大意义的专家。（2）有非功利意识弗洛姆将人格分成剥削型、囤积型、市场型和生产型四种人格样态。大学教师中有着鲜明的市场人格倾向者也大有人在。他努力的一切均是为了提高自身的市场价值。他与社会的关系，是“垂饵”与“入毂”的关系。学贵大成，不贵小用。大成者参赞天地，小成者谋利计功。大学精神与理念（二）有天下意识知识分子有两种：一种是有机知识分子，一种是传统知识分

7、子。作为各种集团代言人的知识分子叫有机知识分子。传统知识分子不代表任何人，不代表任何阶级，他们只代表一个抽象的东西——社会普遍的正义和良知。他们代表比国家理性更高的人类普遍的良知和真理。大学精神与理念用中国先贤的话来说，传统知识分子是有天下意识的知识分子。有天下意识或天下为公的精神，有修齐治平的志向，有为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开大平的抱负。维护国家、天下的普遍正义、真理，并成为天下太平、天下同一、天下自由的立法者。大学精神与理念（三）有批判意识这里所谓批判意识即理性地反抗、抵制、否定的意识

8、或精神，并实际地从事着无情地批判。他批判人为物而存在而不是物为人而存在的消费主义、物质主义、社会达尔主义，批判社会不正义、不公平，批判不自由，批判生活的异化、物化、非理性化、虚无化，批判特权，批判人治，批判强制，批判教育的行政化……。同时，也勇敢地、毫不吝啬地批判自身，批判自己的媚权意识、拜金意识，批判自身持守道德原则不够教条、懦弱。大学精神与理念批判固然重要，行动、建设更为重要。反抗实践的产生有赖