《盐铁论》中的经济思想微探

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1、《盐铁论》中的经济思想微探［摘要］《盐铁论》是酋汉时期桓宽依据汉昭帝时盐铁会议记录推衍增广而做成，其中的内容真实地反映出了汉昭帝时朝野对当时的政治经济、内政等各方面政策得失的看法，著作中所承载的精神主要体现了盐铁会议的内容，是一部我国古代有着极为巫要的政治文化意义的文献，进而受到了丿力朝历代经济学者的研究和借鉴。在《盐铁论》中，贤良文学代表派的思想主要就是代表当时主流的儒家自由经济思想，坚持以拯救天下为己任，注重社会发展的均衡性，政府在经济发展政策制定中主要以“仁”为根本，为社会经济发展提供良好经济环境，来

2、Z于民用Z于民，使百姓各得其所。［关键词］盐铁论；经济；思想《盐铁论》木身实际上就是一部会议记录，主要讨论的内容就是是否继承汉武帝时代的盐铁政策，其中的贤良文学代表坚持传统的儒家观点，对盐铁弩营以及酒类的专卖持反对意见，这些人的观点反映了儒家的经济思想。作者多年对《盐铁论》进行探讨研究，以下则对贤良文学在辩论中体现出的经济自由思想进行阐述。一、以大局为重，注重整个社会的和谐发展儒家一向坚持“经济发展”，但是这里的“经济”跟我们今天所谓的经济不可同口而语，儒家所谓经济这一概念中包含了政治、经济、法律、社会等各

3、个方面的相关内容。在《盐铁论》中，也极为明显体现岀来，除了直接对盐铁经营制度、贫富问题等经济概念进行探讨，还涉及到农田水利以及法律制度等。儒生们都认为较好而完善的物质基础是实现社会教化的前提基础，不对社会风气进行空乏的谈论，其更加重视社会经济基础，这些社会基础奠定了社会风气养成的土壤，社会具有了应有的经济条件以后，优良的社会风气就能够在口然而然地形成。二、界定政府职能行为，为社会提供经济发展环境在《盐铁论》中，贤良文学派坚持政府实施“仁”的治理政策。朝廷是官员实施仁政的主体和依托，应该为社会大众进行服务，为

4、百姓过上更加美好的生活而服务。政府木身就是一个代言人和执行人的身份，其代表公共权力。因此为官者都必须要用仁义来巩固自己的官场地位，所以这就要靠个人的良善品德。不能用强权满足自己本身所需。除了政府需要实施仁政以外，还要防止政府的腐败，因此其提岀了三个解决方案，其一就是为官者俸禄较为丰厚，贤良文学代表提出根据于社会现实的俸禄养廉建议。为官者没有物质方面的后顾之忧，就能够在自己权限内尽心尽力地为民办事。其二就是领导的示范性作用，为官者都要是社会上其他大众的榜样，《春秋》不存在责备底层大众的言论，其社会的主体思维就

5、是为官者若无法做到以身作则和清廉，那么下属就会仿效。最后一点就是制度的有效运转。三、来源于民，还礼于民孟子中有，王何必曰利，亦有仁义而己矣。这句话的其他意思其实就是贤良文学派对为官者的最基本要求，不过对“民”而言，并不拒绝为“利”而言，而在《盐铁论》之中“利”来源于“民”的观点更加透彻，坚持这些来源于民的利益需要最终回归到“民”。贤良文学代表认为，自汉文帝开始，不存在盐铁的专卖，人们生活状态相对较为富足，国家很有钱，而实行盐铁专卖后，人民感到更多的则是穷怵I,盐铁专卖就显得百害而无一利。“利”木身是由人创造

6、出来的，来自于人民人众，不爱民而只爱“利”则类似于皮Z不存毛将焉附。《盐铁论》中还体现了道家的无为而治思想，认为经济自由发展是社会运行在良性状态的必要条件。贤良文学代表说：“百姓各得其便，而上无事焉。”这句话的意思实际上就等同于孔子在《论语》屮概括的“惠而不费”的政府经济政策。政府和民间在经济这两方面都互不干扰，人民大众安心地发展口己的产业，依据自然规律从事生产，连口然灾害也能尽力避免，变得富足，最终盲流也会自然的冋归自己的事业。四、结束语汉昭帝六年，也就是公元前81年，汉朝的屮央政府针对汉武帝时期所推行的

7、一系列经济政策，如盐、铁、酒的专卖、均输、平准、货币等政策讨论而召开了一次全国性经济政策辩论会，其中主要是以御史大夫桑弘羊为代表的政府派以及以贤良文学为代表的民间派两派依据于不同的立场而展开了针锋相对•的大辩论。，盐铁会议”本身是中国封建历史上第一次召开的全国经济政策研究会，是春秋战国以来政府纠结于“放任”还是“干预”这两种不同经济管理模式相互争论的延续，这次讨论为后世的经济政策留下深远的影响。汉代的《盐铁论》本身是一部承前启后、具有划时代意义的重要著作。对《盐铁论》的经济伦理思想都赋予系统整理以及深入研究

8、，对于研究中国经济伦理思想研究空间和领域，深化对中国经济伦理思想范畴和问题的研究层次，建构具有中国特色的半代经济伦理学这些都有看极为重要的意义。《盐铁论》本身就是一部发言整理，主要是西汉盐铁会议上贤良、文学与大夫、御史等发言。盐铁会议木身就是中国古代历史第一次大规模有关国家大政方针辩论盛会。因为盐本身就是人人必需，但有无法做到自给自足，人们所需必须求于市场，因此盐生产及其销售在我国古代很早以前就是一种获利优厚的商