戊戌变法时期的政治思想

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1、第十五章戊戌变法时期的政治思想甲午战争中国战败，北洋水师在战争中全军覆没，使得当时先进的中国人不得不质疑：洋务运动是否为救国救民的正确选择。这种质疑促成了弥漫于晚清中国的另一种更加深刻的维新思潮——戊戌维新变法思想。戊戌维新思想主张变法而非变事，主张大变而非小变。在理论依据上，他们主张近代西方民权和自由观念，开始具备资本主义改良思想的新面貌。维新思想最初酝酿于洋务思潮内部。中法战争前后，冯桂芬、王韬、郑观应竺滴务思想代表人物已主张深入西方律法制度，主张开议院、行君主立宪等举措。维新变动思潮更深刻的根源在于中国社会经济结构的转变。中国近代民族工商业在夹缝中生存，遭

2、受外国资本主义和本国封建势力的摧残，资产阶级渴望参与政权，借以保持和扩大自身的利益，在中国发展资本主义。康有为和梁启超就是其杰出代表。第一节康有为康有为.mp4一、维新变法思想的理论基础康有为维新变法的理论基础——庸俗进化论和资产阶级的民权观。庸俗进化论是康有为在传统经学的外衣下，发挥《周易》的“变易之义”，再注入西方自然科学而形成的。民权观是直接继承明末清初的思潮，把中国传统的“性无善恶论”与西方的天赋人权糅合起来，形成了资产阶级的民权观。（一）变易之法与进化论变易之义作为变革理论根据之一。康有为——“《周易》专明变易之义”。“穷则变，变则通，通则久”。治理社

3、会的规则也要随时而变，“圣人之为法治也，随时而立义，时移而法亦移也”。“法《易》之变通，观《春秋》之改制，百王之变动，日日为新，治道其在是矣”。西方自然科学的影响康有为接受西方关于地质古生物学方面的进化论和天体演化知识。整个天体由星球的旋转、运行和它们之间的吸引而构成，太阳有成毁，地球有生灭，宇宙是发展变化的。接受达尔文的生物进化论，认为生物和人是自然发展到一定阶段的产物。——社会政治秩序也应当不断变化。（二）托古改制为说服顽固守旧之人，减少变法的阻力，康有为也选择托古改制。首先，打破封建经典的神圣性。《新学伪经考》通过历史考证的学术方法，断定《左传》等古文经典

4、是“伪经”，从而动摇封建专制制度的理论基础，为新的思想传播创造条件。提出“公羊三世”历史进化论公羊学家认为，《春秋》的主要思想是“三世说”——所见、所闻、所传。董仲舒认为，三世是春秋时期历史发展的三个阶段。康有为将三世界定为人类社会进化的三个阶段：“所传世”为乱世；“所闻世”为升平，即小康；“所见世”为太平，即大同之世。人类社会的发展是从乱世到升平再到太平的一个历史发展进程。康有为把他的历史进化论应用到政治上，形成了他的维新改良思想。他认为，封建主义君主制是据乱世，资本主义君主立宪是升平世，而中国仍处于据乱世的制度，因此，应当进行改革。这样，康有为以托古改制的方

5、式为维新变法提供了理论依据。（三）资产阶级民权观在充分论证了维新变法的合理性后，康有为又提出人性平等的资产阶级民权观，以论证建立君主立宪制的合理性。康有为的人权观包括人性平等的自然人性论和君权民授的国家观。以自然人性论论证人性自由平等思想。在对待人性善恶问题上，康有为主张性无善恶,“性是天生，善是人为”。人性是天生的，是人类生理本能，情欲快乐，都出自人类肉体和精神上的需要，是与生俱来的自然属性，无所谓善恶。提倡人欲反天理，反对禁欲主义，人应当争取个性自由和个人的权利，肯定世俗的快乐。康有为以自然人性论证明了人与人之间的平等。由于人性是平等的，因此，人与人之间也就

6、是平等的。借用卢梭的天赋人权论，强调自由、平等的权力是天所赋予的，可以“人人得之”。康有为运用资产阶级的平等观批判了封建等级制度。康有为以国家起源说来说明君权民授，反对封建专制君权神授的主张。人民是国家最基本的单位，民众聚集在一起便产生了公共事务的需要，公共事务需要协调之人，这时君主便产生以代替民众来管理公共事务。君主所颁布的礼乐政法都是为了民众的幸福安康。因此，君权不是神授而是民授，国家也不再是君主一家私人之物，国家的重心在个人身上。康有为的国家起源说反映了资产阶级要求参政的强烈愿望。二、维新变法期间的政治纲领效法日本。康有为以日本为榜样，主张通过温和的改良变

7、法，自上而下地进行资产阶级民主改革，发展资本主义工商业。康有为以日本为榜样，基于以下原因：日本明治维新效果显著，30年变法富国强兵。日本与中国地理相近，文化风俗相似，原来所处的社会性质、受外敌压迫的情形类似。日本自上而下的改革，适合维新派需要。实行君主立宪一方面，康有为诉诸孔子学说，说明落后国家必须维持君主政体。另一方面，以近代西方国家实施民主与立宪政府来说明人类进步的成功案例。西方实施行政、立法、司法三权分立来实现民主政府，所以进步。因变法过程中，鉴于守旧势力强大，暂时放弃设议院的想法，提出“于宫中开制度局”，制度局职能是议决政事，制定宪法，以总揽新政大权，逐

8、步向议会制过渡。发展资本