灵魂及其宿主——读柏拉图系列着作的启示

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1、万方数据翻开柏拉图的诸多著作，我们发现在荩浩瀚如海的系列著作中，关于灵魂的理论占了非常大的篇幅．其中主要集中在：《理想国》(《国家篇》)、《斐多篇》、《斐德罗篇》、《蒂迈欧篇》、《泰阿泰德篇》、《法律篇》、《美诺篇》等。灵魂说是柏拉图的本体论、知识论乃至礼会政治伦理说的重要论证依据。灵魂存在于整个世界中，要完整的把握这个问题，必须要按照柏托图认为的完整的世界二分为可知世界与可见世界来把握，当然处于两个世界中的灵魂状况是不同的。但是否都存在宿主呢?和宿主的关系又如何呢?通过阅读柏于{)：网的这一系列著作，可以发现灵魂是有宿主的．但灵魂的地位明显优于宿主，并且灵魂并不总是

2、依赖于宿主，经常独立m来．并且只有这样才能更好的发挥灵魂的作用。一、在可知世界中的灵魂有没有宿主?《斐德罗篇》描述了灵魂在整个宇宙中的运行。如果灵魂完善，羽翼丰满，它就在高天飞行，主宰全世界；如果灵魂失去荆翼，就向下落，一直跌落到坚硬的土地E，栖居在一个尘世的肉体上，成为nf朽的生灵(人)。神驾着飞车在天上色翔．可朽的生灵也追随神灵。在天上运行过程中，灵魂凭理性看到r正义、节制本身和真正的知识。这些知识与变化和杂多的物体无关，是关于真正存在的知识；灵魂正足靠这些知识来滋养自身。柏托图说明了人的灵魂的性质是一个驾御者，它要解决灵魂内部的冲突，用理性得到真正的知识来驾驭不

3、羁的欲望，彳4能认识到真正的世界。在可知世界中。灵魂在神的引领之下观照到天外世界的真理，这是灵魂所应该留居的地方，这种天外世界到底存在不存在?按照柏拉图的理解。这才是真实的世界，即理念世界。灵魂在可知世界中是一个完美的概念，与完美的町知世界相比，姑且就将这个完美的天外境界作为这些灵魂的宿主。处于可知世界中的灵魂是与神、理念、真理或知识相关联的，自然它提供了一个与感官现实的可见世界相对立的、堪称范型的美好世界作为F1标。但并不是所有的灵魂都能留居在那里，有一些灵魂闪失去翅膀跌落在地。灵魂之所以失去翅膀是由于灵魂对真理的远离隔膜，或是由于没有观照到真理、或是由于观照真理后

4、的遗忘，灵魂失去翅膀、跌落在地投生为人，并根据在可知世界中所见真理的多少而投生为九等人，这已是处于可见世界中的灵魂状况的内容了．人的灵魂相比可知世界中的神、理念、灵魂是欠缺的，有所欠缺的人的灵魂只有通过自己的努力，才能摆脱沉甸甸的肉体上升至原初的完美状态。即灵魂原初所在的可知世界中。接下来我们就来看灵魂在可见世界中的状况r，这也是叙述的重点。二、可见世界中的灵魂及其宿主状况。处于可见世界中的灵魂则与身体或物体相关联，按照灵魂产生和《理论学习}2009年第1期发生作用的顺序，分别从宇宙灵魂、人的灵魂及国家或城邦灵魂这三方面去认识灵魂及其宿主。(一)宇宙灵魂及个别灵魂的形

5、成及其宿主状况。在《蒂迈欧篇》中，柏拉图试图解释宇宙及人的形成过程，其中有著名的灵魂被“得穆革”(造物主)创造说以及灵魂的合乎谐音与数学比例的构造论，宇宙灵魂优于宇宙躯体。从中也谈明了“宇宙灵魂”是个人灵魂的基础。柏拉图指m，创造者所创造的宇宙包括躯体和灵魂。宇宙灵魂的宿主即宇宙的躯体是由火与土、再加上水与气组成的。如果没有火。则我们看不到；没有土，则没有固体，我们就无法触知，而被创造出来的东西必然是可以看到和可以触摸的。但是单凭这两者也不能结合，必须要加入“比例”，因此创造者把水与气置于火与土之间作中间项，尽可能使它们拥有相同的比例。于是，宇宙的躯体就从这四种元素中

6、被创造出来，比例的和i皆la]时构成r宇宙的善。而宇宙灵魂的创造就复杂多了，神在构造灵魂时使用了同、异、存在三种元素。这三者按一定比例分和合，在其旋转中回到自身。这表明灵魂为神所缔造，神缔造灵魂所使用的元素不是水、火等物质材料，而是同、异、存在等理念材料。创造者用不可分、不变化的存在和分布在物体中的存在，组成第三种中介性的存在，以同样的方式处理相同者和相异者．即把每一种不可分的存在与按比例分布在物体中的存在调和在一起，然后把这三种新的成分混合为一种形式。创造者用中介性的存在使它们合而为一后，把这个整体分成许多部分，每一部分都是相同、相异、存在的混合体。这个混合体就是宇

7、宙灵魂。柏拉图把灵魂置于核心地位。“他把灵魂安置在宇宙中心，并使它扩展到整个身体，把整个身体包围起来”。这样，宇宙成为一个完整而又十分完善的网球，自足自在，卓越尤比。灵魂在生成和优越性上都先于和优于躯体，灵魂是躯体的统治者和主宰。柏拉图在叙述宇宙灵魂的形成过程时也说明了个别灵魂的构成。在讲完宇宙灵魂和宇宙躯体的形成后，他认为宇宙要与原型相似还有四种类型的生物的生成：第一种是天上的诸神；第二种是飞翔在天上的鸟类；第=i种是水族；第四种是在陆地上行走的生物。创造者创造了神后便命令神摹仿他创造神的力量、按照自身的性质去创造剩下的二三种生物(人包含在内)，创