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1、马洪的历史命运与朱彝尊的尊体策略一、问题的提出马洪字浩澜，号鹤窗，是明代正德、嘉靖年间的著名词人，创作态度非常严谨，“四十余年，仅得白篇”①。明人对其评价非常高，如杨慎《词品》卷六评云：“马浩澜洪，仁和人，号鹤窗，善吟咏，而词调尤工。皓首韦布，而含珠吐玉，锦绣胸肠，袞然若贵介王孙也。”②徐们龄《般精隽》卷十一云：“马浩澜名洪，号鹤窗，杭之仁和人。善诗词，极工巧。……予为鹤窗、清溪偕出菊庄Z门，而鹤窗能大肆力于学问，既得诗律Z止，复臻诗余Z妙，人以与清溪齐名云。”③又聂心汤《万历饯塘县志》：“马洪……善为声诗，有长庆
2、风致。其词调尤极妍丽。”④但是，到了清代的朱彝尊，评价就为之一变：“明初作手，若杨孟载、高季迪、刘伯温辈,皆温雅纤丽，咀宫含商。李昌祺、土达善、舉宗吉之流，亦能接武。至钱塘马浩澜以词名东南，陈言秽语，俗气薰人骨髄，殆不可医。”⑤这段话影响淸人其深，如晚淸陈廷焯就跟着说：“词至明而词亡矣。然三百年中岂无合作？明初如刘伯温、高季迪、杨孟载Z流，尚沿虞伯牛、张仲举ZIH,无害风雅；至文征明、杨升庵辈，风格虽低，犹堪接武。口此而后，如马浩澜辈，陈言秽语，读之欲呕。”⑥陈廷焯基本上是常州词派的思路，和朱彝尊流派不同，所以，其
3、中应该排除了党伐声气，而体现的是淸人，特别是康熙之后词坛的普遍看法。一直到现代，王易写《词曲史》，对马洪也是如此评价⑦。%1马洪：《花彩集自序》，转引自杨慎《词品》，卷6,《词话从编》（北京：屮华书局，1986）,第1册，页532。%1同上。%1徐伯龄：《婵耕隽》，卷11,《景印文渊阁四库全书》，第867册，页147。按田汝成《四湖游览志余》卷十三亦引引徐语，文字略有不同：“鹤窗与陆淸溪偕出菊庄Z门，而清溪得诗律,鹤窗得词调，界体齐名，可谓盛矣。”《景印文渊阁四库全书》，第585册，页459。%1聂心汤：《钱城县志
4、•文苑》，《武林掌故从编》木，页21上。%1朱瘵尊：《词综•发凡》，《词综》（上海：上海古籍出版社，1999）,卷首，页12。%1陈廷焯：《云韶集》，卷13。同样的看法，也表现在这位批评家的《白雨斋词话》卷三，惟文字略有不同：'‘词至于明而词亡矣。伯温、季迪，已失古意。降至升庵辈，枝枝叶叶为Z，益难语于犬雅。自马浩澜、施浪仙辈出,淫词秽语,无足置喙。明末陈人中能以秋艳之笔,传凄婉之情,在明代便算高手。”（《词话丛编,第4册,页3823）又对此表示费解："马浩澜亦有《花影词》三卷，陈言秽语，又出浪仙之下。而当时并负才
5、名，即后世犹有称述Z者，真不可解。”（《白雨斋词话》，卷6,《词话从编》，第4册，页3923）%1如王易说：“其词非无冶情秀句，但气骨轻浮，境语凡近，故朱氏谓其俗不可医。”《词曲史》（南京：江为什么明人和清人的评价如此不同？朱彝尊为什么要如此激烈地反对马洪的词？朱彝尊对马洪的批判，导致了什么结果？这些，就是木文要冋答的问题。二、马洪Z俗何谓？朱彝尊对马洪的批评，主要是“俗”，所谓“陈言秽语，俗气薰人骨髓”，这是一个很重的否定。雅俗之辨在中国源远流长，最初是与西周礼乐制度暨政治制度相联系的，表现为雅言雅乐•和俗言俗乐
6、的对立。至春秋时期，随着社会的动荡和分化，雅俗观念也得到里新阐释，偏离了音声和政治，引进了人格和文化的内涵，从而形成了新的雅俗观。不过，直到这时，严格说来，这一观念还没怎么进入文学领域。引起文学领域的关注，主要还是在魏晋南北朝时期，由于形成了文章不朽的思想，魏晋南北朝的文人非常注重文体艺术风格的辨析，因而雅俗观念渐渐成为时人晶评文章的基本观念，成为人们认识文学发展规律的重要参照。后來,经过唐代的蕴积，宋人对雅俗观念的理解乂进入了一个新阶段，关于雅俗的关系，也不再是二元对立，而是良性互动了①。只有在这样一个大背景下，
7、才能深入了解词的雅俗Z辨，因为词的雅俗之辨正是宋代所提出来的新命题。以“雅”、“俗”來论词，几乎伴随着宋代词的蓬勃兴盛的局面同时展开。众所周知，随着上世纪敦煌宝藏为学术界所关注，沉埋千年的敦煌曲子词向壯人昭示出词的早期风貌，即几乎和一切文学样式一样，词在一开始也是源于民间的，因而帶有不少民间文学的鲜明特征,包括感情的直截了当，语言的通俗平实等。同样，像一切文学样式一样，它也有一个由俗向雅发展的过程。事实上，从晚唐五代开始，经过花间词人和南唐君臣等，词的雅化过程一刻也没有停止。进入宋代，随着文人的人规模介入，这一趋势
8、更加明显。柳永俗词的出现，或苏教育出版社,2（X）5）,页255o%1宋代的著名文人都喜欢讨论雅俗的问题，如苏轼说：“可使食无肉，不可使居无竹、无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥,俗士不可医。”（苏轼:《於潜僧绿筠轩》,《苏轼诗集》,卷9,北京：中华书局,1982,笫2册，页448）黄庭坚也说：“余尝为少年言：士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。”（
