浅论论庄子思想及其法律意义

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1、曳尾於涂中的精神贵族一浅论论庄子思想及其法律意义04法徐懿涵04273039内容提提要：庄子是先秦时期道家思想的代表人物之一，他主张生命优先，提倡自然自由，提出人与社会的关系处理应注意技巧。在政治方面，他继承老子的“无为”思想，而态度却更加消极极端，否定一切人为的规则制度，表现出法律虚无主义的倾向。庄子的这些思想理论，对后世产生了较大的影响。本文以若干不同的角度，分析阐释了庄子的这些思想。关键词：心隐平等养生道无为崇尚自然法律虚无主义一、庄子与其作品①庄子，名周，蒙（今河南商丘东北）人。据马叙伦《庄了年表》及其

2、他史料考证，约生于公元前369年，卒于前286年。现流传《庄子》一书为晋人郭彖删定本，计内篇7,外篇15,杂篇11,共33篇，为庄子及其后人所著。二.庄子的思想特点及倾向由流传较广的《逍遥游》、《齐物论》、《大宗师》等篇中可以发现，②庄子的思想特点主耍是外生死，并天地，“独打天地精神往来”，“不谴是非以与世俗处”。司马迁说：庄子的基本思想倾向是“剽剥儒墨”、“诋皆孔子之徒”、“明老子之术”。郭沫若说：“庄子思想代表一部分对前途感到绝望的没落奴隶主贵族的立场。他把现实的王权看作赃阳，把仁义是非看作刑具，把圣哲看成

3、家奴。一切带着现实倾向的争论，在他看来，都如同猪身上的虱了Z争肥脊一样，他认为：'天下冇道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今Z世，仅免刑焉他对旧吋代和当留恋，而对于新吋代则感到格格不入，甚至感到满地都是刑辟陷阱，自己只能求免死而已。因而他就采取以苟全性命于乱世而游戏人间的态度。这就是庄子消极厌世的活命禅学。”对与郭老的这一段评述，也许对以换一个角度理解。余窃以为，古今消极避世者众矣，在庄了Z上冇伯夷、叔齐乐薇于首阳，下冇五柳渊明采菊东篱下。与这些传统意义上的隐士不同，庄子之“隐”，乃选择了一种“心隐”的方式。

4、即我的形体可以不隐藏，可以仍处于世俗世界中，可我的心是特别的。既不出世，亦不入世，而是“就不欲入”，一个“就”字道出了这样一个介乎于出世和入世Z间的状态。然而除了这样消极的思想，庄了的思想亦冇英积极进步的方面。比如，③虽然庄了没冇普遍参与的概念，可是他强调万物Z平等，强调万物各冇其内涵，强调个性解放与言论自由，这对于儒家桎梏人心的道徳教条是一个有力的抗衡。乂比如，庄子对人和社会的态度，他并不主张-•味的消极避世，而是主张以一种技巧來处理人与社会的关系，这就是庄子所谓的“养主”问题。在《养生主》屮著名的“庖丁解牛

5、”的故事中，他指出，④人处于社会中，首先要知道社会的天理、固然是什么，才可以因，才可以依，才可以缘。而构成该故事的主要因素——庖人刀和牛分别象征了现实生活中的人、人的生命以及社会。每个人都以自己的生命和社会接触，恰似庖人以刀解牛一•般。有的人早夭，有的人稍好有的人则可以尽其天年，正对应了族庖、良庖以及庖丁手中之刀的不同命运。庖丁给人的启示是，若想尽其犬年而不屮道夭折，就需耍谨慎地随顺世俗社会之绳墨，而不要与Z发生摩擦，否则难免如打骨头和磨和刃的刀一般早早夭折。养生主表现出庄子少有的积极主动的思想色彩，面对生存的

6、问题，人们可以寻找生活的缝隙，在其中游走，在夹缝中求牛存，而不必消极逃避。三、庄子之“道”身为道家的代表人物Z-,庄了对“道”的理解和阐释，传承自老了而冇新的发展。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；白本白根，未有夭地，白古以固寸；神鬼神帝，生犬牛地”（《庄子•人宗师》）。⑤对于“道”的这一段阐释脱胎于老子对道的描述，将具解释为产牛大地刀物的i种绝对精神之类的东西，并把它说成是宁宙的木源。然而，庄了的描述角度更注重“道”和人之间的沟通和联系。“可传而不可受，可得而不可见”，着眼于道和人的关系

7、，道，并不把自己封闭起来，它没冇限隔，因而可以传递，亦可为人所获得。《庄子•渔父》中乂说，“道者万物之所由也，庶物失之者死，得之者生；为事，逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。”⑥庄了认为制法行政、生活劳作，皆不能脱离道的规则，但俗事约束过多，道的自然精神无法得到全而的体现和落实，最好的办法只有内求于心，于心灵深处追求精神的绝对自由，此即著名的庄了“逍遥游”，又谓Z“坐忘”。庄子Z“道”，侶发精神的绝对口由，对后世的宗教生活产生了一定的影响。四、法律虚无主义思想——庄子之“无为”⑦与儒法各家相比，庄了的法

8、律思想是相当贫乏的，他没冇像儒家的孔、孟Z道荀等人那样，主张“礼治”与“德治”，为统治者的礼德唱赞歌；也没冇像法家的商、韩等人那样,提倡“以法治国”、“垂法而治”，热衷于刑罚。可以说，庄子的法律思想是批判型的，他对统治者的礼、德、刑统统持否定态度，并进行了无情的揭露和批判。老庄之道，在乎无为。所谓无为，指统治者应效法白然，无所作为，不应干涉人民的生活，其目的是要通过避免矛盾，避免斗争来