杜甫的文化意义范文

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1、杜甫的文化意义范文　　　　杜甫是中国文学史上最伟大的诗人已成公论然而在最早确立杜甫在诗国中的典范地位的宋人看来这个评价却是并不充分的因为宋人虽然对杜甫在诗歌艺术上的非凡造诣有深切的理解但他们更为重视的却是杜甫的人格意义　　　　一位诗人却被后世的大诗人认为不应仅仅被看作是诗人一位穷愁终生、功名不显的漂泊者却被后世评骘人物极为苛严的理学家认为足以与那些道德高尚、功业彪炳的名臣同样光耀史册这说明在宋人的眼光中杜甫的意义决非局限于文学领域他的光辉已经照耀到整个中华文化史从而对后人起着人格典范的作用　　　　到了近代闻一多先生指出杜甫是“四千年文化中最庄严、最

2、瑰丽、最永久的一道光彩”而1961年在斯德哥尔摩举行的世界和平理事会主席团会议也决定把杜甫列为次年纪念的“世界文化名人”可见仅仅从文学的角度去阐述杜甫的意义是远远不够的杜甫的意义只有在文化的大范畴内才能得到比较充分的理解本文试图从这个角度来走近杜甫　　　　践行：儒者之风　　　　中华文化的内涵非常丰富但是其核心的价值则在于它的人本精神无论是主张维护群体利益乃至杀身成仁的儒家还是主张爱护个体生命乃至逃归山林的道家都体现出对人的尊重和关怀由于前者更适应先民们在茹毛饮血的时代必需以群体的力量来求得生存的现实所以儒家的思想理所当然地成为整个民族的集体选择一部

3、中华文化史在意识形态的层面上也就是儒家思想的发展史而其它的思想则都是它的补充而已杜甫就是这个发展过程中极为重要的一个环节　　　　自从汉武帝采取董仲舒的建议罢黝百家、独尊儒术以后对儒家经典的阐释便成为古代学术的主要内容大致说来这种学术可以分为两种类型：一种是先唐的章句训诂另一种是宋明的义理探讨后人常把它们简称为汉学和宋学从表面看来唐代在这个过程中的地位是无足轻重的唐人既没有留下象汉儒那样博大精深的经典注疏(唐初编纂的《五经正义》说经本着“疏不破注”的精神在经学上并无多大发明)又没有留下象宋儒那样思入毫芒于的理论辨析唐代的韩愈虽然以恢复儒道自任可是在宋

4、代理学家看来他对儒道的理解是非常粗疏、肤浅的那么唐人果然没有为儒学的昌明作出重要的贡献?我认为至少有一个例外那就是诗人杜甫　　　　从表面上看杜甫并没有为儒家思想作出明显的贡献他既没有皓首穷经也没有排斥佛老在儒学史上似乎没有他的位置然而如果我们注意到儒学在本质上是一种实践哲学那就应该重新思考这个间题　　　　儒家是极其重视实践的杜甫继承了“奉儒守官”的家庭传统他“一生却只在儒家界内”造次必于是颠沛必于是始终以儒家思想为安身立命之本儒家主张行仁政杜甫则为这个理想的政治模式大声疾呼：“致君尧舜上再使风俗淳”儒家谴责暴政杜甫则用诗笔对暴政进行口诛笔伐：“朱门

5、酒肉臭路有冻死骨”当杜甫得以在朝廷里参政时他不避危险面折廷争展示了儒家政治家的可贵风节当他远离朝政漂泊江湖时也时时处处以儒家的道德标准要求自己安史乱起有多少高官贵人在叛军凶焰所笼罩的长安屈节或苟活而刚得到一个从八品下的微职的杜甫却独自冒着“死去凭谁报”的危险逃归凤翔这既是他对儒家夷夏之辨的思想的实践也是慎独的道德修养模式的实施　　　　陶铸：民族品格　　　　不同的民族创造了不同的文化而不同的文化又陶铸了不同的民族性格杜甫的性格是受到中华文化的陶铸的但是反过来说在中华民族文化性格的陶铸过程中杜甫也作出了杰出的贡献　　　　杜甫具有以天下为己任的责任感和优

6、国忧民的忧患意识他始终把群体的利益看得高于一切杜甫一生中从未担任过重要的官职他基本上是被摒斥于执政圈子之外的“野老”然而这并未影响他时时、处处把天下的安危和人民的哀乐视为己任即使在遭遇艰难困苦乃至漂泊江湖时也不改初衷从早年的《自京赴奉先县咏怀五百字》到晚年的《朱凤行》他救济天下苍生的宏愿没有丝毫的改变　　　　杜甫的可贵之处正在于他以其实际行为证明了这种责任感并不一定要附着于政治地位这显然正是宋人范仲淹“居庙堂之高则优其民;处江湖之远则忧其君”以及“先天下之优而忧后天下之乐而乐”的著名命题的实际表现　　　　杜甫胸怀宽广对不同的文化及思想采取了宽容的态

7、度中华文化有一个突出的优点便是其宽容精神杜甫本人是坚定的儒者但他对儒学之外的各种思想都甚为宽容他对道藏佛经都很熟悉他与道士、佛徒都有交往如果说杜甫早年与李白一起亲赴王屋山寻访道士华盖君求学长生之道是少年的任性之举那么他对佛教的好感却是一直维持到晚年的他虽然因为把儒家当作立身之本而且因为“未能割妻子”也即不能割弃对人间的爱所以不象王维那样皈依佛门但他对佛家的精妙道理是颇为钦佩的“金篦空刮眼镜象未离铨”“唯有摩尼珠可照浊水源”之类诗句都说明了这一点这种对非主流文化乃至外来文化所采取的开放心态正是中华文化赋予杜甫的最佳品格这对杜甫成为诗国中的集大成者是有

8、重要作用的　　　　影响：千年文化　　　　杜甫对后代具有巨大的影响他的影响还远远地溢出了文学的范畴广泛地进入了中华文化的各种