浅谈通俗小说的模式化创作

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1、浅谈通俗小说的模式化创作美国学者约翰•卡维尔蒂在《冒险、神秘和言情》一书中，把通俗小说的模式分为两种•一是“文化模式”，即指通俗小说中常常使用的反映一定时期、一定范围内的文化形式;二是“情节模式”，即指通俗小说相对稳定的故事框架•这与我国通俗文艺创作的实际是一致的•类型化的故事、人物和程式化的表现手法、情节设置乃至模式化的语言，造成一种表面上纷纭复杂、光怪陆离,实质上却熟悉明朗、清晰单纯的文艺景观，其中所表达的社会内涵都是能为大众所接受的文化价值观念和社会准则•与某些强调表现自我的实验小说和高雅文艺不同，这种“模式”架起了受众提供了与自身已有的经验产生共鸣的密码•正是这种

2、密码的存在,扫除了受众阅读文本的障碍，使他们能感受到即时的愉悦和满足。所以,我认为通俗小说的模式化创作是他的一种优点。现例举*西游记》模式化创作加以分析。中国古代的通俗小说，几乎全部都是从既有的文献材料基础上做出的拓展和创造,《西游记》也不例外。在这本书与其前的所以的文学方面的版本——唐代的《大慈恩寺三藏法师传》、宋代的《大唐三藏取经诗话》（又名《大唐三藏取经记》），以及南戏《陈光蕊江流和尚》和金院本《唐三藏》、杂剧《西游记》等的一个重要区别，是除了将美猴王故事调整为长篇小说的序幕之外，就是在小说中大量地穿插进富有启示性的哲理术语,以及大量的即景韵文。后者可以明显地标志出

3、长篇小说《西游记》进入了通常所说的经典性通俗小说的行列。同时，因为这些因素的加入，使得《西游记》在其叙述中体现出多种创作模式，韵散相间的叙述模式即是其中主要模式之一。从古代长篇通俗小说发展史上看，以韵文与散文相间来叙述故事，而且韵文和散文之间有密切联系大致始于《三国演义》，但比较而言，《西游记》在这方面作得更为卓著。在韵散相间的叙述方式上，它超越了其前的通俗小说，因而显示出突出的地位。《西游记》的韵散相间叙述，除了继承了平话及《三国演义》等书的以韵文领起全书，以及以韵文对于人物所处自然环境进行描述等一般创作传统外,更主要的是表现出继承中的超越，毫无疑问《西游记》中的韵散相

4、间叙述方式已经体现出模式化特征。《西游记》的韵文在书中占有相当大比重：每一回的开头和结尾，作者常常使用精彩的韵文，又在叙述中夹用诗词以点明故事的寓意；在本来平淡无奇的诗词里插入富有启示性的哲学术语，而在许多场合中，这种以韵文构成的叙述，往往使叙述变得跌宕起伏；在有些本来可以用散行文字叙述的情节上，作者也故意以通俗自然的韵文进行。除上述外，《西游记》在纯粹的创造韵文方面，比较它之前的《三国演义》、《水浒传》也在数量上有所增加，同时这些韵文内容又大多是采取一定的诗词格式来表达与取经性质相符合的拟史诗格调。《西游记》以韵散相间叙述情节时，书中人物的语言大多用韵文完成。如第二回的

5、祖师传术的一段语言：“显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”作者有意将散体语言韵文化，让人物语言通过韵律的声调和整齐的形式表达出来。此种做法的目的在我们看来，至少可以使语言更符合人物神或仙的身份，并通过简洁、韵化的言辞突出了祖师的机智和崇高，表现出与俗世大众的不同。类似的做法和用意编及全书。小说是古代汉语的散文化阶段的语言载体，因为这一文体的特殊性，即它必

6、须以广大平民百姓作为受众，所以小说本身致力通俗而让平民百姓理解的过程，也就是汉语通俗化的一个特殊阶段。其中的根本原因便是，伴随着市民阶层有比较充裕的闲暇和消闲时间，于是也就有了许多的寻求消遣和阅读轻松读物的闲暇和机会，而适合此一阶层提供娱乐和刺激故事为主的文学要求也随之产生。在这个要求中，有关教育和社会风化的意义仅仅是表面的，主要的能够打动读者的是那些与性有密切关系的男女之情，以及侠客、公案故事，而为了更好地表达这样的内容，为了易于被市民读者所接受，在小说语言方面就出现了追求通俗的倾向，甚至是热潮。这一热潮发展到后来，就出现了因为“天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者

7、少，而资于通俗者多”而针对“里耳阶层”的小说。（《古今小说》序）《西游记》尽管是在更大量的通俗白话小说产生之前就已经出现，但，作为这个通俗小说创作热潮的前兆，是可以肯定的。显而易见，在《西游记》之后那个漫长的通俗小说创作热潮中，大量的白话小说是完全按当时市民阶层特殊欣赏趣味进行的，而从内容角度看，这种加工无非是夹进去与色情、与性、与消遣和刺激有关的成分，从而使原来故事更娱人和有趣，而从语言形式的角度看，则是投入了更多的通俗成分。《西游记》的韵文特征和韵散相间叙述模式，正开了这一热潮的先河。尽管通俗文艺没有固定的内容和形式，随着