试论日本人等级序列意识

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1、试论日本人等级序列意识日本是一个等级观念很强的国家，在社会生活的方方面面都体现了人们对等级序列自觉自愿的服从和认同。这一点，与其战后确立的民主政体和目前经济大国的地位形成了强烈的反差。在日本人的心里，人与人之间从来就不是平等的。当然，现代社会中的这种不平等指的不是法律意义和人格意义上的不平等，而是指人们日常生活中乐于遵守的基于权威主义的支配与服从。在日本，人与人之间基本上是一个从上到下的等级序列，如公司里不仅上级与下级的等级关系不可轻易逾越，就连同僚之间也有"先辈”与"后辈”之分。学校里教师之间、学生之间，家族成员之间，都有一定的等级排序规则，甚至在一般的人际交往圈子里也往往

2、会有“亲分”、“子分”的讲究。一个人首先必须根据自己的资历准确地判断自己在所属集团里的位置，如果他的言行与其位置不相符，有"越上”的表现，那么就会被集团排挤，最终受到"村八分”的待遇。一个人所具有的资历包括加入集团的年限长短、性别、年龄、学历、工作能力以及人际交往能力等，但是，很多情况下，判别一个人的地位、衡量一个人的价值首先看的不是他的能力，而是加入集团的年限长短、性别、年龄等。这是日本人论资排辈的方式，也是日本人公认的等级秩序。上世纪80年代，日本经济快速发展的时候，日本企业三大传统经营模式曾倍受人们推崇，其中的"年功序列”制度就是典型的论资排辈制度。这种制度的特征就是一

3、个人在所属企业工作年限的长短与他的职务、工资、企业内地位高低成正比。日本人很少“跳槽”，不少学者将它归因于日本人对所属集团的忠诚，认为日本人与生俱来就有一种忠诚心。但是依笔者所见，不如说是对等级制高度认同的社会氛围和日本企业的经营模式培养了日本人的“忠诚”。因为“终身雇佣制”和“年功序列”制度给了日本企业职工一种心理上的稳定感和安全感，只要对企业尽心尽力，发扬“爱社如爱家”的敬业精神，就可以享有晋级、提升的机会。如果一个人反其道而行之，“这山望着那山高”，那他必定很难出人头地。日本人的等级观念也表现在日常生活中的许多细枝末叶处。在日本，无论你被邀请参加任何聚会，邀请方出席成员

4、的身份、地位一般都会让你一目了然。因为一般主宾的旁边是上座，入口处座位是下座，而发言的顺序、发言的长短、态度等都与座位的顺序有着惊人的一致。即便是学术会议，有时候学者们也很难进行纯粹的真正意义上的学术讨论。因为讨论会上，出席者如果有“先辈”、“后辈”关系或师生关系，那么发表意见时，必然会顾忌到这种人情关系而不能畅所欲言。再如语言。日语中敬语的使用很频繁，分类也很复杂，有尊敬语、自谦语，还有郑重语。日本人在进行人际交流时,首先要辨明对方的身份地位，确认对方是在自己之上还是在自己之下。对于身份地位髙于自己的人，谈话时要使用敬语,而对身份地位低于自己的人则可以使用简慢的语言。比如一

5、个动词，往往会在使用的过程中产生很多变式，依据谈话对象以及话题当中出现的人物的身份、与自己的亲疏关系等条件做表达方式上的合理调整，如果语言表达不得体，就会影响人际关系的协调，甚至会导致摩擦。在日本，恰如其分地使用敬语是一种语言交流的艺术，而遵守等级制则是人际关系中必须强调的准则。正如日本著名的社会学家中根千枝所说：“没有了序列意识，日本人的日常生活就无法进行。”''没有了序列意识，我们既不知如何就座，也不知如何讲话”。日本人不仅在自己的社会集团内部对等级制身体力行，长久以来，也一直是在用等级制的眼光来看待国际关系。古代日本人曾有过两种世界秩序观。一种是佛教传来以后形成的佛教式

6、三国观，也叫做“三国无双”模式。这种观点认为,整个世界是由本朝（日本）、震旦（唐朝）、天竺（印度）组成的，这三个国家都是拥有独立的社会、文化和传统的国家,其他的各小国和地区则分别从属于这三个国家。中国和印度是儒教文化和佛教文化的发源地，是文明大国，日本虽然大量吸收了中国和印度文化，但是日本因为是“神国”，拥有神道思想这一卓越的文化体系，也是足可以同中国、印度并驾齐驱的。另外一种是日本式的“华夷之辨”世界秩序观。这种世界观将当时的世界各国分为“中华”、“外国”以及'‘外夷”。'‘中华”是世界的中心。“外国”是指同属汉字文化圈，并且处于“中华”之下'‘服膺中华之命”的东亚、东南亚

7、各国。“外夷”主要指欧洲各国。这两种世界观都是中国的华夷思想与日本神国思想相接合的产物。自古伊始，日本就非常在意自己在国际等级秩序中的位置。日本史书《续日本纪》曾记载了一件有趣的事情。日本胜宝5年正月（754年），大唐朝廷上聚集了各国的代表团。这些来自亚洲各国的代表们必须按照大唐朝廷指定的位置就坐，而座次的排定基于大唐朝廷对各国国际重要性的判断。日本被指定的座席位于新罗之下，当时的遣唐副使大伴古麻吕对此提出了抗议，在大伴古麻吕的坚持之下，大唐朝廷最终将日本的座位与新罗进行了置换。大伴古麻吕的民族自尊意识