《先秦诸子xin》PPT课件

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1、第二章诸子争鸣——先秦儒、道、法、墨思想概略本讲重点：孔子的君子观或富贵观孟子性善论、“四端说”知识要点：诸子百家孔子《论语》“仁”与“礼”《孟子》“四心”“四德”“民本”“仁政”老子《道德经》（《老子五千文》）“道”庄子《庄子》（《南华真经》）商鞅“法”申不害“术”慎道“势”《韩非子》《商君书》《墨子》“兼相爱、交相利”一、诸子争鸣概述(一)诸子的产生时代背景——礼坏乐崩士阶层的崛起与养士之风；私学的兴起文人对社会的责任感文士隐士侠士谋士春秋战国之际，崛起的士人渐成为当时社会政治、经济、文化的主导者。他们或出于对社会离乱、道德沦丧的“忧患”，或出于对民生的关爱，或出于干预政

2、事以求发展的目的，从各自的立场出发，提出了一系列有关天道、社会、人生的观点，并相互争论，出现了百家争鸣的局面，促成了诸子散文的繁荣。（二）诸子百家当时学派林立，后人有“十家九流”之称，其中重要的流派有：儒（孔子、孟子、荀子）、道（老子、庄子）、墨（墨子）、法（韩非、商鞅）、名（公孙龙）、阴阳（邹衍）、农（许行）、纵横（苏秦、张仪）、兵家（孙子）或小说家、杂家（吕不韦）。P36《易大传》：“天下一致而百虑，同归而殊涂。”夫阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。（司马谈《论六家要旨》）即是说，六家的言路虽然有所不同，但“务为治”是相同的。他们都是为

3、了人生的安顿、社会的治理而提出了各种学说。阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏，然其序四时之大顺，不可失也。……夫阴阳，四时﹑八位﹑十二度﹑二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰"使人拘而多畏"。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰"四时之大顺，不可失也"。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从，然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。……夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰"博而寡要，劳而少功"。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循，然其

4、强本节用，不可废也。……墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：“堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。”其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰“俭而难遵”。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。名家使人俭而善失真，然其正名实，不可不察也。……名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。……不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲

5、亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰"严而少恩"。若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家弗能改也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。……道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主先秦诸子散文大致可分为三个时期：第一时期：语录体，代表作品有《老子》、《论语》、《墨子》（在文体上承前启后）等；第二时期：从语录体向专题论文的过渡阶段，代表作品有《孟子》、《庄子》；第

6、三时期：专题论文的成熟期，代表作品有《荀子》、《韩非子》。二、孔子与《论语》(一)孔子孔子（公元前551-479），名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东曲阜）人。我国春秋时期思想家、政治家、教育家。三岁丧父，家境贫寒。曾在鲁国短暂为官（51-54岁）。55岁周游列国，晚年(68岁)回到鲁国，整理文化典籍，教育弟子，终此一生。圣人乎？凡人乎？若圣与仁，则吾岂敢。“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也。”大宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“大宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉。不多也。”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌

7、而教不倦也。”孔子心目中的圣人“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎？尧、舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已矣？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已矣？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！”圣人仁人君子士（人）百姓、民、众子贡：仲尼，日月也，无得而踰焉。夫子之不可及也，犹天之不可阶