天人合一中西方不同的自然观

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1、天人合一vs.征服自然—中西方不同的自然观马敬民天人合一的漫漫心路“天”的多重含义本义：头顶上蔚蓝色的大气层和夜晚繁星闪烁的天幕背景。泛而言之，天可指世间万物。“天”与“地”“天”与“人”“天、地、人”三才“天道有常，不为尧存，不为桀亡。”（荀子）“莫之为而为者，天也。”（孟子）原始人类对天空的神秘感及其由此引发的思考把“天”理解为自然或天然，实际上是在天上的世界与人间的世界之间找到了一种共性，即不以人的意志为转移的客观属性。这种属性在天上表现得比地上更明显，因为古人感到头顶上的青天是最无法被人左右的。于是，由天及地，推

2、及整个自然界，将自然界的所有客观属性称为“天性”。关于宇宙：四方上下谓之宇，往古今来谓之宙。“天”不仅是自然界众神之首，而且是政治道德的立法者。宇宙之秩序、万物之生长、朝代之更替，万事万物，无不听命于天。所谓“圣人”、“明君”者，惟顺“天命耳。董仲舒以后的“天人感应”论把“天”进一步神化、人格化。将伦理纲常、政治制度等统统归结于天，所谓“人受命于天”，“王者法天意”。而帝王（即所谓“天子”）则堂而皇之地成为天的化身和代言人。中国古代思想特别重视人与自然、人与人之间的和谐统一关系。尽管人与自然相比，人的地位更为重要，但古人

3、并不把自然看作异己力量，而是主张人与自然和谐相处，认为天人是相通的，故有“天人合一”、“万物与我一体”之说。在现实生活中，中国人的生活方式和思维方式处处体现着人与天的和谐。中国人崇尚那种田园牧歌式的自然生活，推崇淡泊名利的处世态度，甚至人们的衣食住行都喜欢“纯天然”而不是人工合成。与“天”有关的常见说法“对天发誓”、“天打五雷轰”“老天爷”→“青天大老爷”（包青天、海青天）“天子”、“天下”、“反了天了”“天作孽，犹可恕；自作孽，不可活。”“我劝天公重抖擞。不拘一格降人才”“天大的事情”“天机不可泄露”神秘化的天与人格化

4、的天所谓“天”，一种观点认为包含着如下内容：1、天是可以与人发生感应关系的存在；2、天是赋予人以吉凶祸福的存在；3、天是人们敬畏、事奉的对象；4、天是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在（天命之天）；5、天是赋予人仁义礼智本性的存在。另一种观点认为“天”就是“自然”的代表。“天人合一”有两层意思：一是天人一致。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。二是天人相应，或天人相通。是说人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天性与人性天命：“五十而知天命”天

5、是人间生活的主宰，天命自然也就是人间命运的自然体现。成汤、周武“顺应天命”。天命的庸俗化——宿命论天道：天道即天理，指人类社会应奉行的基本公理和行为准则。“替天行道”、“伤天害理”、“天理难容”、“存天理灭人欲”天情：天的情感流露，是把天人格化的生动体现。“天若有情天亦老”、“苍天不负有心人”、“老天报应”、“天怒”、“天谴”。（窦娥冤）天意：天的意志体现，实际上是人类最普遍意志的体现。有些看似偶然的实践被许多人认定为“天意”，如荆轲刺秦王、刘关张三结义、项羽自刎乌江、李自成。“名为天性，实为人性”。天人合一观念的具体表

6、现—中医中医自古以来就渗透着“天人感应”的思想。远古时期更是巫医不分。天人合一的医学内涵主要是指人作为“小宇宙”与天地这个大宇宙相应，浑然一体。中医诊病依据的乃是阴阳五行六气之说，而很少讲现代医学中的解剖、化验等。中医所说的经络和穴位在西医中也很难得到认同。中医认为，人是一个有机的整体。其诊断则是通过通过各种外在表现（脉、舌面、目、耳等）判断其全身气血运行状态和阴阳平衡，并通过各种调理手段使之恢复平衡。中医不仅把人体看作一个整体，而且把人和宇宙也看作一个整体。“人以天地之气生，四时之法成。”（黄帝内经·素问）人的生命功能

7、来源于天，同时也受制于天。中医深入探讨了人体五脏六腑、五官等与五行、五气、五色、五味等的对应关系，并建立起了完整的理论体系。天人合一观念的具体表现—中国建筑中国建筑，无论是宫殿、陵墓还是寺庙、园林，都明显体现出中国人“天圆地方”的宇宙观念。宫殿以其高、大、深、庄以显帝王之天威。其它皇家建筑也以不同的方式体现着人们对天（实际是对自称的天的代表—帝王）的敬畏。十三陵神道中国建筑的奇葩—园林艺术中国园林所追求的是象外之象，言外之意，即所谓“意境”。意境，实质上是造园主内心情感、哲理体验及其形象联想的最大限度的凝聚物，又是欣赏者

8、在联想与想象的中最大限度驰骋的再创造过程，正如《沧浪诗话》中所说：“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之相，言有尽而意无穷。”因此，园林景物，取自然之山、水、石组织成景，寥寥几物便使游人大有“所至得其妙，心知口难言”之感。传统文化中天人合一的思想，导致了中国人的艺术心境完全融合于自然，“崇尚白然，师法自然”也就成为