正史《列女传》中传主分类剖析

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1、正史《列女传》中传主分类剖析【摘要】在长达几千年的古代社会，'‘女性”一词成为了不平等的代名词。尤其是在封建社会，男尊女卑的儒家思想更是占据了统治地位，广大女性毫无任何地位可言。而与之形成鲜明对比的便是正史《列女传》的编修，这是对女性地位的正式而严肃的一次肯定，其所收录传中的女性形象呈现多样化。【关键词】正史；列女传；女性中图分类号:1206文献标识码：A文章编号:1006-0278(2013)01-131-02二十四史《列女传》中，共有十二史编有《列女传》，共记录了大约有900多位的女性。纵观这900多位女性，这些来自不同时代的女性，不管其身份是富人

2、之女还是平民之女，未婚还是已婚，其共同特性便是她们都拥有高尚的道德情操和自我修养。且不论这种道德情操是积极的还是消极的，正是在此种情操道德的鼓舞作用下，小到可以光耀门楣、振兴家族，大到可以富国强兵。另外，这些入传的伟大女性,都是单一的个体，都有其各自的女性特色和形象。为了更好地全方位展现这些女性的形象和她们的典型事迹，也更能直接的勾勒出这些伟大女性的特点，文章将采用表格的形式，更为直观的展现出来。正史《列女传》收录的列女形象或列女的事迹类型各不一样，根据其未婚和已婚情况，将其具体划分为“贞女”、“节妇”、“孝女”、“孝妇”、“烈女”、“烈妇”、“慈母”

3、、“才女”、“忠义”以及“贤明”这十种类型，其收录类型呈现标准多样化的趋势，然其呈现多样化的最本质宗旨还是以节烈为依据的。如表1:（注：贞女即未婚守节女性；节妇即已婚的守节女性；孝女即孝顺之女；孝妇即孝顺的媳妇；烈女即殉节的未婚女性；烈妇即殉节的已婚女性；慈母即仁慈、伟大的母亲；才女即博学多才的女性；忠义即忠君爱国、识大义的女性；贤明即贤良、识人，能预见事态发展的女性。）从表1的数据，很清楚明白地了解各朝代列女的事迹类型及收录情况。从整体数据来看，数字呈现出由低到高的上升趋势。守节烈女的女性人数是最多的，最让人瞠目结舌的。像守节的未婚女性，从《后汉书》

4、到《元史》，基本没有，为零记载，只有《明史•列女传》中有收录8人未婚女性守节。而已婚的守节女性，其数据显示，除了辽、金因自身朝代的特殊无记载外，其余的则是节节攀升。孝女和孝妇的数据分布显示，除了辽朝无记载外，几乎各个朝代都有记载，且分布很均匀，足以体现了封建社会以孝治天下的治国理念。已婚女性的殉节人数，相对于未婚殉节的人数，是最为惊人的。到元明时，已达到了上百人。可以说，占列女总人数的一大部分，足以知晓封建史官所要收录《列女传》的主要对象了，而具有慈母形象的女性则相对比较少，总共3位女性入史，也大都带有守节或最后殉节的意味被收录的。具有才女形象的女性，

5、在唐以后就不多见了，甚至是不予以收录，也可见唐王朝作为一个最开放的王朝，所体现出的女性地位由高至低的一个分水岭。具有忠义和贤明形象的女性，各史或多或少有收入，特别是在动荡时期，此形象的女性会相对比较突出，但终究离不开其本质是为守护贞节或殉节被收录的。通读这十二史《列女传》，其首要特色便是这些史官收录女性的标准，是按其事迹来选录的，不管是有姓名的，还是无姓名的女性俱收于中，可由上文的编撰情况可看到，现具体统计如下表2：由表中数字可以看出，无姓名的女性占到总人数的比例，还是相对比较小的。十二部史书中收录没有姓名的列女,几乎一部不超过4个，诸如《后汉书》、《

6、新唐书》、《宋史》中的《列女传》，无姓名人数也都为4人，《金史》中为3人,《晋书》和《旧唐书》中的则为1人，就只有一部《明史》中的无姓名列女超过4人，其余的则都是有姓名的。当然，女性从起初的无姓名到有姓名的转变，是一个不断进步演变的过程。这与广大女性的地位问题，有着骨头连着筋的密切联系。这一关系问题将在下一章中具体阐述。而此表提供的信息，是不管女性有无姓名，都不能阻碍封建史学家们把具有高尚品行的女性写入史册的决心，在某种程度上，体现了一定的公平性。二十四史《列女传》作为文章的研究对象，由原先单纯地罗列妇女品行的《列女传》，到后面只注重贞节的《烈女传》。

7、从“列”到"烈”的转变过程，是以封建妇女贞节观的不断演变过程为主线，更是广大封建女性在不断付出个人生命的悲壮惨烈过程。如表3：（注：本表数据依据列女生命情况，划分为正常死亡和非正常死亡两类。正常死亡即寿终正寝，自然死亡；非正常死亡即自杀、他杀或其他意外而结束生命的。）由表中数字可看出，从《后汉书》到《新唐书》这七个朝代所收录的列女，其非正常死亡人数都未超过正常死亡人数。而从《宋史》开始，直到《明史》，所收录的女性生命情况，则恰恰相反，非正常死亡人数远远高过正常死亡人数。特别是《晋书・列女传》所收录的女性生命情况，最为显著,列女人数较《后汉书》中多出12

8、人，然其非正常死亡人数达到16人，无怪乎后世人把正史《列女传》到《烈女传》的转变，定位于从《晋