第二讲 孙子兵法之《计篇》下

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1、《孙子兵法》之现代文本主讲教师　　陆保生孙武第二讲《计篇》（下）本篇主要内容之——五事七计“故经之以五事,校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣”五事七计道__________主孰有道天地

2、____________天地孰得将_________________将孰有能法__________法令孰行兵众孰强士卒孰练赏罚孰明五事:道七计:主孰有道“道，可道，非常道。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”——老子“道”的本义是途径、道路。在西周时期，道就已经从道路中引申出来，被作为一种价值观念和意识形态来看待。“道”是中国哲学的重要范畴，甚至可以说是中国哲学的元范畴。道家——自然之道儒家——社会之道禅宗——心灵之道兵家——政治之道“西洋哲学本旨是爱智，以求真为目的……中国哲学家未

3、尝以求知为务。中国哲学研究之目的，可以说是‘闻道’。”——张岱年“朝闻道，夕可死矣。”——孔子有人将中国所说的“道”与西方所说的存在进行比较，认为道具有与存在相似的意义，但惟有西方思想将存在形成了主题。孙子之道——令民与上同意也。１、孙子把“道”即政治放在五事之首，充分说明他对战争与政治关系有了明确的认识。孙子之道１、孙子把“道”即政治放在五事之首，充分说明他对战争与政治关系有了明确的认识；２、“道”的对应点是“主孰有道”，这是对君主和统治集团的要求。孙子之道孙子之道道——仁义（杜牧）道——抚众（张预）“得道多助，失道寡助；

4、寡助之至，亲戚叛之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所叛，故君子有不战，战必胜矣。”——孟子孙子之道约法三章——杀人者死，伤人及盗抵罪。１、孙子把“道”即政治放在五事之首，充分说明他对战争与政治关系有了明确的认识；２、“道”的对应点是“主孰有道”，这是对君主和统治集团的要求；３、孙武是站在统治者的立场来考察这个问题的。孙子之道“若驱群羊，驱而往，驱而来，莫知所之。”——《九地篇》上不搞恶，下不恶搞天中国人倡导“天人合一”，中国的智慧包括在所谓的“天人合一”这句话里，它成了中国人追求的最高人生境界。儒家——人伦之天道

5、家——自然之天禅宗——心灵之天中国——天人合一西方——天人相分中国人对自然始于欣赏，终于相忘。西方人对自然始于观解，终于征服，完全走向了不同的道路。如果说中国有着泛艺术的倾向，西方则有着泛科学的习惯。西方人常以征服自然的思想为傲，好象我们都是生活在一个敌对的世界中。在那里，我们必须向外掠夺所需，才能生存。……于是造成了人和孕育我们的宇宙之间的一种人为的分隔。——泰戈尔中国人对自然的态度不是冷酷的，而是有情的；不是解释的，而是关照的；不是科学的，而是艺术的。天者，阴阳、寒署、时制也。天冬夏不兴师将——将孰有能“知兵之将，生民之

6、司命，国家安危之主也。”（《作战篇》）“将军之事，静以幽，正以治。”（《九地篇》）“将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。”（《九变篇》）将者，智、信、仁、勇、严也。五才——智、信、仁、勇、严“九验”之法１、把考核的对象派到偏远的地方去单独执行任务,以此考核他是否忠于职守;２、把他留在身边工作,观察他对上级是否尊重,对左右是否谦恭;３、频繁地使用他,了解他的才能;４、突然向他提出一些问题,测验他的反应能力和智谋;５、限期完成某项使命,考察他是否守信遵时;６、委托他管理货币钱财,考验他

7、是否廉洁;７、在危难时注意他的气节操守;８、当喝醉酒时,考验他是否举止失态,言语无礼;９、最后一条是平时通过一言一行去考察将领.诸葛亮考察人才的七条办法：一是用是非问题去考察窥视他而观察他的志向；二是用言语竭力同他辩论来观察他的应变能力；三是用计策谋略向他询问来观察他的见识；四是把灾祸困难的事情告诉他来考察他的勇敢；五是用酒灌醉他来观察他的真实性格；六是用有利的事情来接近他来考察他是否廉洁不贪；七是用事先约会他办某件事情来观察他是否忠诚守信用。姜子牙考察将领的八种方法：一是提出问题，看他是否说得详尽清楚；二是不断地追问，看他

8、的应变能力；三是派他做间谍，看他是否诚实；四是明知故问，看他有无隐瞒，可以看出他的德行；五是让他管理财物，看他是否廉洁；六是用女色试他，看他操守如何；七是告诉他处境危难，看他的勇气怎样；八是使他醉酒，看他是否失态。五才（智、信、仁、勇、严）——智：知也五才（智、信、仁、勇、严）之智１、智慧