宗教学导论改正

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1、宗教学导论一、笛卡尔和康德思维范式在宗教本质论中的使用宗教本质论是探求宗教的本质，也就是使宗教之所以才成为宗教的东西，它作为确定宗教核心要素的方法遭质疑，在宗教学中占据重要的基础性地位。笛卡尔为一般意义上的批判理智所建立的精神结构培育了理智构建一个明确地阐明定义和确认本质所需要的方法，他对于探究宗教的本质的方法上的最大的贡献就是理性与怀疑。宗教与宗教学的不同之处在于宗教学是把宗教作为一门科学运用理性的手段即怀疑进行探究。笛卡尔形式化了怀疑倾向，他系统的怀疑是做加减法，尽量把那些表面的和边缘的事物删去而只保留最重要的东西，通过分解式的理智分析将复杂实体分离成清晰无误的简单实体即必要的构成部分。

2、经过不断的怀疑，笛卡尔最终找到了那个不可怀疑的东西——我思。他把“我思”（人的基本原初性）作为起点附加了世界与神的实在（基于先天认同）来思考其他事物的存在。笛卡尔的这一并行作为其哲学范式被运用到宗教本质论当中，根据这一范式，宗教的本质探究就是通过还原从庞大的宗教体系中找出最基础因素，即宗教的“必要条件”或“先天条件”，从这个基础出发构建一个更为精致的宗教结构。康德在笛卡尔的基础上更进一步。他区分了自然宗教与启示宗教，前者指人人都有的最普通的宗教感受能力，寻求确保人的自律；后者是教会权威的宗教，包括了教条、教义、纲领、仪式等。康德认为启示宗教在有的方面已经过度，歪曲了宗教的本意、束缚了人理智的

3、发展，所以必须用笛卡尔的减法对这些不必要的东西进行删减，还原到可接受的第一原则、基本核心要素、这一严格还原的分析途径在启蒙运动对人性本质进行全面描述定义的过程中，通过发现宗教在人类力量和能力的交互作用范围中所处的精确位置的方式中而使宗教可理解。在还原过程基础上，康德希望加上描述启示宗教的合理性的东西，即列举的过程，列举不认可启示而认可启示宗教的内容。康德从还原到列举的两部分的方法使宗教的重新概念化过程中任何实质或精神的重要事务既没有被消除，又没有被解释掉，有了比以往更坚实的基础。康德提出真、善、美三个侧重点，引发对宗教本质从真假性、善恶、美学（《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》）

4、三方面的讨论。他本人主张从伦理和道德的方面分析宗教，这三种分析框架在其后很长时间使宗教本质论研究以还原一系列列举构造为规范寻找其他可能范式。二、奥托对宗教必要条件的解释范式奥托严格按照康德的还原——列举范式考察宗教的必要条件，批判继承了施莱尔·马赫的“外理性”、“情感”理论。奥托对宗教的必要条件发展的最重要的贡献就是在康德真、善、美三大框架之外加入了“努秘”的因素。他强调宗教的“神圣性”，认为“神圣”是首先从理性中分离出来的独属于宗教领域的价值和阐释范畴，是宗教的必要条件。努秘的概念包括了神圣作为宗教排除了伦理、理性成份之后的意义，剩余的无形、非理性、无理性的特征，是能激起入神、敬畏的必须接

5、受的实在。奥托认为尽管努秘被定义为意义的“过剩”而只能用表意符号隐喻或类比地描述，但他仍有意义，即“令人颤栗的神秘”，其有最基本的两方面：颤栗，即神的愤怒与我们的恐惧，是庄严、敬畏与急迫（超长的能量）的结合，说明了我们对宗教虔诚敬畏的心；神秘，即神之爱，使我们对神有迷狂和热爱。奥托断言这两个特征同时属于上帝的本质，平行于宗教感受性中的理性与无理性因素。这两方面的交替被表达时构成宗教史即拯救史的脉冲。奥托认为宗教的“神圣”使其避免滑入“理性主义”，而理性成份又免于陷入盲目迷狂，这是通过颤栗与痴迷之间及他们理性与非理性的表达之间的均衡，估价所有宗教的准绳。这一均衡描绘了神的一直成长的自我启示，努

6、秘（神圣）指向一个隐秘的实体性来源，一方面作为经验的先天条件而存在，另一方面有先天存在的性质和自立的状态。根据奥托加入先天的精神范畴“神圣”的还原——列举范式，其直接就自然人的能力而言对宗教的必要条件的考察最终得出基督教作为有充分证据宗教的最高地位。三、马克思·缪勒对宗教起源的描述马克思·缪勒把宗教定义为“一种独立于，甚至于无视判断和理性的精神天赋”，这一定义扎根于人类的天生意识即感知的动力。缪勒的主要努力就是试图阐明有限与无限的区别是如何被感知到的。他认为宗教的最原始形式是对独立于理性的无限者的追求，这一无限者并非完美或全面发展的，而是渐次发展的，也就是说宗教是人类对无限者的感知意识的进化

7、，而不是仅发源于相信巫力事物的原始拜物教。同时，缪勒认为，无限者与有限者又是交织在一起的，无限者的观念带有感觉与感知的属性，对无限者的感知逐渐丰富并且转化为一个概念，理解宗教的途径就是对宗教的进化过程的发展阶段的区分。缪勒还引入了语言、神话、“纯宗教”的视角，他认为人们尝试用语言描述无限者而发现了对无限者的人格化描述，这样产生了最早的神灵概念；神话对宗教的起源也起到了很大的作用，其非理性成份，对神秘的追求及其