文学经典的理解与经典诵读

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1、【国培计划۰经典诵读教师培训讲座】文学经典的理解与经典诵读江苏师范大学徐放鸣教授（2014年11月1日）引言作为开展经典诵读活动的教师，需要从理论层面深刻理解文学经典的由来、文学经典的意义，文学经典化的过程。本讲座采用理论分析与个案解析相结合的方法来帮助大家理解文学经典。特别是理解文学经典《红楼梦》。一、如何理解文学经典“经典”一词是经常使用，但又不曾深究的概念。如“红色经典”、“经典老歌”、“经典著作”等等。人们在运用时，未必去深究所谓经典的真正内涵和意义。我们在推动“中华诵”活动时，其主题“雅言传递文明，经典浸润人生”，

2、就需要对经典的内涵深化认识，需要理解文学经典是如何形成的，它为什么被称为“经典”。1.什么是文学经典文学经典是经过历史积淀而获得公认的、承载人类普遍审美价值、伦理价值和认识价值的作品。在文学经典中既体现出人类审美共性，又显现着鲜明的民族特性和特定的时代精神，还在其语言形式中表现出作家的独特风格和创作个性。文学经典又是一个历史性的概念，在不同的时代、不同的民族和国家、不同的意识形态下对文学经典的选择和界定会存在明显的差异。对文学经典的两种不同理解本质主义的理解——认为经典铭刻了人类美学和道德品质的最高成就，并成为具有普遍意义的

3、人类道德典范。美国批评家布鲁姆认为，只有审美的力量才能透入经典，而这力量是一种混合力：娴熟的形象语言、原创性、认知能力、知识以及丰富的词汇。他把是否具有崇高的美学特质看做经典与非经典的最大区别。美学尊严是经典的一个清晰标志，是不可复制，无法借鉴的。（布鲁姆自己著有《西方正典》一书）建构主义的理解——经典主要是由于外部因素所形成的，而不是由于其自身先天的美学条件。特定时代的文学经典不过是其自身意识形态的表现。法国学者布尔迪厄认为，经典化的过程是与各种文化艺术的机构或评估机制（评论、获奖、作家地位、学术职位等）联系在一起的。这就

4、使得经典留下了深深的“筛选”的烙印。实质上，这个烙印就是某种意识形态。如莫言获得诺贝尔文学奖，就使其作品迅速成为新的经典。2.文学经典的构成因素以上两种对经典的理解都有其道理，多数学者在这两者间寻求协调和综合，认为文学经典既是相对稳定的，也是可以变动的；既是客观的，又是建构的。进一步的讨论则是思考经典构成和后世经典建构的因素或者条件。童庆炳提出的经典建构六要素：1）文学作品的艺术价值；2）文学作品的可阐释空间；3）意识形态和文化权力的变动；4）文学理论和批评的价值取向；5）特定时期读者的期待视野；6）“发现人”或者“赞助人”

5、。3.文学经典的功能为文学创作、阅读和解释提供范本、理想和灵感；传播和维系某种思想遗产；创造一个共同的文化/文学参照系；对作家的互惠作用；将相关的文学理论合法化；文学经典的历史化。4.文学经典的不同分类官方经典个人经典潜在的经典遴选的经典批评的经典5.文学作品的经典化过程“一时洛阳纸贵”的流行作品未必能够被后世接受为经典，文学作品成为经典，要经历一个漫长的经典化过程。白居易《长恨歌》：故事“本事”与诗歌的再造时隔50年，用“以汉说唐”之法来叙事抒情，成为千古传诵的名篇，到后世又有人以戏剧《长生殿》再次演绎这段帝王的爱情。陆游

6、的《钗头凤》与唐婉的和词，因为两人之间凄美的爱情作为创作背景而成为传世名篇。苏东坡的悼亡词：《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。（怀念亡妻王弗的名作，人称“催泪弹”）二、经典传播与经典诵读1.文学经典的多种传播方式阅读传播方式：传统的、个体化的感悟方式，要求读者有必要的阅读和理解能力，有认知经典的内生动力。诵读传播方式：既有古代诵读传统，又具有当今经典传播的时

7、代特征，以群体性活动为主，在师生的互动中感悟经典的意蕴和魅力。两岸四校学生共同吟唱《诗经·蓼莪》图像传播方式：古老的、直观的、容易理解的，可以跨文化传播的方式（日本书店里的三国故事连环画；读图时代之说）。影像传播方式：将文学文本改编为影视文本，以影像的直观性、视听的丰富性来获得更多受众。这已经成为当今文学经典走向大众的主流形式。解读传播方式：如央视《百家讲坛》上徐放鸣的《我读孟子——浩然之气与人格之美》、《易中天品三国》《于丹论语心得》、《于丹庄子心得》等。2.文学经典传播普及的新探索文学经典与朗诵艺术以及音乐艺术的巧妙结合

8、——以《中国唐宋名篇音乐朗诵会》为例。以濮存昕牵头，方明、乔榛、丁建华、宋春丽、许还山、张光北、肖雄、薛飞、剧雪、迪里拜尔、袁晨野、康庄等自愿组成的公益性演出团体近十年来致力于以文学与音乐结合的形式传播古典诗词经典，产生了良好的社会反响。2011年7月4日，该组合来到徐州演出，为我们带来了