《红楼梦》中的通灵宝玉

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1、2011年1月第30卷第1期■庆文理学院学报（社会科学版）Jan.2011Vol.30NoJ《红楼梦》中的“通灵宝玉”霍省瑞（四川大学文学与新闻学院，四川成都610064）【摘要】“通灵宝玉”是贡宝玉生而衔来的一枚宝物，貫穿《红揍贄》的始终。它不只是一枚"身符，还是対建宋教、政治与道德的物化形仓，也是责族婚姻制度的代古，更是贵族自我危机中身份童建的子托。看似没有生命的“通灵宝玉”，却在賈宝玉的成枚过程中，与其独特个性形成一科来烈的对立•表面体现的是以贾母、贾政为代表的好建家长与以贾宝玉为代表的贵族斷青年之间的对立；实际体现

2、的是没落対建责族内部两种不同人生现价值现的对立；实度体现的则是没落封建礼教与新兴文化之间的对殳。【关键词】《红灵宝玉”；賈宝玉中图分类号：1206.2文献标识码:A文章编号:1673-8004（2011）01-0072-05《红楼梦》中，“通灵宝玉”本是女蝎补天用剩的一块石头，“自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小；因见众石俱得补天，独口己无才，不得入选，遂自怨自叹，日夜悲哀。”“12虽然无才补天，石头仍希望自己能用于它途，于是请求过路的僧道将其携入人间。“那僧便念咒书符，大展幻术，将一块大石登时变成一块鲜明莹洁的美

3、玉，且又缩成扇坠大小的可佩可拿。”然后携它到“那昌明隆盛之邦,诗礼粋缨之族•花柳繁华地，温柔富贵乡去安身乐业。叫山。石头由此幻化成““通灵宝玉”,附着于贾府贵公子贾宝玉的降生。“这政老爹的夫人王氏,……不想隔了十几年，又生了一位公子，说来更奇！一落胎胞,嘴里便衔下一块五彩晶莹的玉来，还有许多字迹。”（川9。此后，“通灵宝玉”这枚神秘宝物，便伴随弄贾宝玉的成长，或隐或推进故事情节的发生与发展，贯穿《红楼梦》的始终。但是，由于“通灵宝玉”的诸种神秘性所在，读者却对本该熟悉的物品及其文化内涵显得十分陌生,也因此造成了小说文本的许

4、多理解障碍。早期索隐派代表人物蔡元培断定，此玉是皇帝玉玺的象征：“贾宝玉，育伪朝之帝系也。宝玉者,传国玺之义也，即指就仍。……是胤仍生而有为皇太子之资格，故曰衔玉而生。”⑵此后，周策纵也指岀，“《红楼梦》里多处都暗示通灵宝收稿日期：2010-09-28墓金项目：本文系四川大学985工程“文化遗产与文化互动••创新基地项目成果之一。作者简介：雷省瑞（1981-）,女，陕西绥德人，博士生，主要从事明清文学研究。玉是指玉玺”。⑶众所周知，在我国古代，玉玺是一国之主至高无上的地位与王权的物化符号，象征着皇权的“受命于天”。然而•通

5、观《红楼梦》,“通灵宝玉”与皇家至高无上的权力之间实在没有多大关系。随着《红楼梦》研究的不断深入，学界渐渐回归忠实原著文本的理性無读。王国维以西方美学理论为基点，认为“所谓玉者，不过生活之欲之代表而已矣”，并将《红楼梦》的主题上升到哲学层面，进行全新阐释。他指出《红楼梦》的主旨，在于说明“生活之欲之先人生而存在，而人生不过此欲之发现也。此可知吾人之堕落，由吾人之所欲而意志自由之罪恶也。”⑷贾宝玉毘终经和尚的“点化”而放弃了他的宝玉，实际是放弃了他的生活之欲，从根本上解决他一生中所有的问题，解脱了他一生中所受的束缚。王国维的

6、这种阐释，显然独有创见。周汝昌提出另一种观点：“贾宝玉，通灵宝玉投胎入世而成'人’者也。而本又是大荒山青壇峰下大石所化然玉实石变，故曰贾（假）玉。另有真玉，即甄宝玉是矣。”“甄玉是神瑛侍者下凡所化，以甘篦灌溉绛珠草的是甄玉一石头原本无相，是见过神瑛’盗版’了他的容貌。而绛珠入世后错认了恩人，以贾当甄了，故二人本无姻缘之份。”⑸叫19这种观点“确又是不大常见的解读破译，颇有新鲜的探索角度和鉴赏层级，不拘一格，不陷俗套，不入'模式'，纯属一家之言。”⑶2但在一定程度上•却是对小说故事与人物的歪曲。《红楼梦》中，神瑛侍者降生人世

7、为贾宝玉，顽石入世而为贾宝玉降生时口中所含的“通灵宝玉”，本是不争的事实。王蒙则认为：“石而玉，玉而人，石而玉而人而书。这是《红楼梦》的发生学，又是贾宝玉的发生学。贾宝玉来自宝玉，宝玉来自石头，即来自荒漠无稽的大自然。《红楼梦》来自贾宝玉即玉即石的一段有血有泪而又无影无踪的经历。”“通灵宝玉与宝玉同时进入了红尘，进入了大观园，成了《红楼梦》小说特别是贾宝玉故事的一个贯彻始终的道具、一个具体的情节因素、一种提示、一种富有神秘与超验意味的、宿命的、不可解的征兆、预兆。”9诚然•《红楼梦》中贾宝玉与“通灵宝玉”表面上是合二为一的

8、，似乎是没有任何隔阂的。而事实上•贾宝玉屡次表现出对于“通灵宝玉”的不满，咒骂其为“劳什子"，甚至要摔掉或砸碎那块老祖宗等人眼中的“命根子"，表现出强烈的厌恶之情。可见，“通灵宝玉”所承载的文化内涵与贾宝玉独特的个性特征并非一致，而是格格不入的，甚至是恰恰相反的。当然，也有学者在认可贾宝玉与“通灵宝玉”