子平真诠发微

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1、《子平真诠发微》序《子平真诠》可以说是“字字珠玑”，这是有证据的，或者说是经过了我的空间好友“中原书局”先生证明了的。先生天赋异禀，从《子平真诠》里的每一句话中都可以找到真知灼见，而且这种寻找不仅仅在理论上说得通顺，在实践中检验也是屡试不爽的。这样的发掘意义自是非同寻常，为子平术的传承做出了极大的贡献。传统文化，大家自然以古人为重，起码也会把作古的人看得很重。然而阅读“中原书局”先生批判徐乐吾氏的文字，可谓让人叹服。批判的要害就在于批到痛处，这样就好比触动了机关，只需要轻轻的一点就够了。我这一次的写作没有以前的注释系统，大都是一些即兴的感想。然而感想也是建立

2、在阅读原文的基础之上，也是站在沈孝瞻的肩膀上进行感想。不过需要解释的是，这句话用起来非常需要慎重，因为我并不敢自信的说自己已经站在了沈孝瞻的肩膀之上。沈孝瞻对子平术理论进行了一番梳理与廓清，把它变成了一门需要严密的逻辑推理来下结论的学问，他是一个把子平术理论科学化了的人。对于沈孝瞻的《子平真诠》来说，我们的首要任务是继承，那就是怎样可以真正的读懂，怎样可以一步步地攀上巨人的肩膀。早上醒的太早，忽然想起来《子平真诠》的开篇来，那是关于阴阳与五行的一篇文字。这样的胡思乱想完全没有什么逻辑，又由于天色尚早，脑子里还有昨夜的残梦，因此就更是胡斯乱想了。我忽然就想到了

3、人体，想到了中医里面“治病务求于本”的话。在中医里面，有时候疾病是非常的错综复杂的，常常是寒热虚实互相夹杂，这个时候辨证与下药都很困难。怎么办？最需要从大的方向上来把握，从总体上来把握，即从阴阳上来把握，才不会犯下原则上的错误。人体就是一个对流系统，如果从三焦上来讲，人体生命的根本就在于火（心）、土（脾）、水（肾）三者之间的对流。如果从五行上来讲，人体就是一个循环无端、不断运动的圆环。所有的疾病都是因为不能够很好的对流或者是循环运动，所有的治疗方法都是为了恢复原本正常的对流与循环。子平术的基础理论也是阴阳五行，但是这样的理论在子平术中是怎样体现的呢？八字中必

4、然有能量的对流与循环，这个我在对于《滴天髓》的阐释中详细讲解过。但是这些最为基础的理论在遇到最为错综复杂的八字的时候，该如何运用？八字的判断也应该是“务求于本”，而且八字的本也是阴阳。在一个八字中，最根本的是什么？人体有先天之本与后天之本，八字中有没有呢？如果有的话，八字中该如何界定、如何使用呢？人体的先天之本在于肾（其实说肾，心也包含其中了），后天之本在于脾胃。那么八字中最重要的是什么呢？当然是月令，月令就是八字的先天之本。八字的后天之本是什么呢？就应该是相神了。月令与相神之间到底是什么关系？其实人体内肾与心作为最根本的阴阳而发挥至关重要的作用，靠的却是脾

5、升胃降，没有脾升胃降，心火难以下潜，肾水难以上润。八字里面呢？最关键的就是月令用神了，它发挥着至关重要的作用，但是这个作用能不能发挥还要看相神能不能够辅助。八字和人体完全是相通的，人体有健康有疾病，八字也有健康有疾病，人体需要治疗，八字的疾病也需要治疗，原理都一样，方法也应该一样……这一篇文字完全是即兴的，所以暂放在这里作为序言。从官格看八字我这个新的栏目并没有一定的程式，内容上也不讲究顺序，完全是由兴致来。今天由于写完一个与官格有关的八字，又看了看《子平真诠》里面的《论正官》一章，仍然觉得很有意思。《子平真诠》是以月令用神为纲，按照八格来分析八字的。这个体

6、系的建立很有道理，因为格局的确定是为八字定性的，某一个日干出生于某一个月令，月令地支就为日干定了性。由于八字归根结底要落脚到日干那里去，所以日干的这一定性至关重要，这也正是八字格局的由来。本章有句话很有意思，那就是“正官者分所当尊，如在国有君，在家有亲”。这似乎有儒家的思想在里面，其实不然。正官为对日主为有情约束者，所以这种克制更像是一种管教，这种管教使得日主更加有教养，更加有礼节，做事情更加有分寸，所以是成才之道。而对于正官呢？就要爱戴之，敬仰之，不能够伤害之，这是正官不同于其他十神的地方。不管哪一种格局，最重要的就是确定喜忌，比如说正官格就喜欢财星或者印

7、星，忌讳伤官（食神）、七煞和刑冲。其实喜忌说白了也很简单，就好比一个人有优点与缺点，有长处与短处，有促进能力发挥的因素和抑制能力发挥的因素。这诸多的方面在每一个人身上是不一样的，所以每一个人的事业就因此有了不同。我们看八字也是看喜忌，看看喜欢的有没有？忌讳的有没有？如果拥有喜欢的，那么有没有其他的字来破坏这种局面？如果有忌讳的，那么有没有其他的字来化解？八字的核心内容就是这些了。八字判断就是看喜忌，“存其喜而去其忌则贵”，这一句话几乎把所有的格局都说完了。如果格局喜欢的出现了而且可以发挥作用，而忌讳的没有出现或者是即使是出现了也不能发挥作用，那么官格八字就可

8、以确定为贵格了。反过来一说呢？那就成了贱格了，也就是