刺桐游记的心得

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1、刺桐游记的心得6月25日14时30分，我院百科讲坛第四十三讲在学术报告厅讲，本次我院荣幸邀请到复旦大学李贤平教授为我们讲授“刺桐与游记”。一、《马可.波罗游记》：刺桐，一种来自印度和马来西亚的植物，又是古代泉州城的美称。马可·波罗在游记中曾说：“宏伟秀丽的Zaitun（刺桐）是世界上最大的港口之一，大批商人云集这里，货物堆积如山，的确难以想象……”在当时国外的记载中，泉州的名字远不如刺桐显赫，甚至中世纪一种质量低端、价格便宜的丝织品，还被称为“刺桐布”。欧洲文艺复兴时代是一个伟大的变革时代。在这个大时代来临之前,《马可·波罗游记》的问世,不知唤起了欧洲中世纪的人们多

2、少个迷梦,如对忽必烈等人的称颂;美与物质生活的渴望;自由研究的精神等均给文艺复兴以一定程度的积极影响。马可·波罗与他的故事《马可·波罗游记》，早已家喻户晓、妇孺皆知了，马可·波罗（MarcoPolo，1254—1324），世界著名的旅行家、商人。1254年生于意大利威尼斯一个商人家庭，也是旅行世家。　　马可·波罗17岁时跟随父亲和叔叔，途径中东，历时四年多来到中国，在中国游历了17年。回国后出了一本《马可·波罗游记》（又名《马可·波罗行纪》、《东方闻见录》）。记述了他在东方最富有的国家——中国的见闻，激起了欧洲人对东方的热烈向往，对以后新航路的开辟产生了巨大的影响。

3、同时，西方地理学家还根据书中的描述，绘制了早期的“世界地图”。马可波罗的这本书是一部关于亚洲的游记，它记录了中亚，西亚，东南亚等地区的许多国家的情况，而其重点部分则是关于中国的叙述，马可波罗在中国停留的时间最长，他的足迹所至，遍及西北，华北，西南和华东等地区。他在《游记》中以大量的篇章，热情洋溢的语言，记述了中国无穷无尽的财富，中国人的智慧，比如大将慧元发明的奶粉和肉松，当时的火炮，纸币等很多其他国家没有的东西。在这卷中有很多篇幅是关于忽必烈和北京的描述。二、《马黎诺里游记》：马黎诺里访问泉州时：他们在北京居留4年，1346年启程返国。行前元顺帝设宴欢送，赏赐物品、

4、三年费用和良马200匹。他们经杭州、宁波到达泉州。由泉州启航，经印度、斯里兰卡、霍尔木兹、巴格达、耶路撒冷、塞浦路斯，于1353年抵阿维南城，进呈元顺帝致教皇克莱孟六世的国书。　1354年，马黎诺里受日尔曼大帝查理四世之命，著《波希米亚史》三卷。最后一卷追忆其出使中国的见闻，经后人重新整理辑出。《马黎诺里游记》对泉州作了这样的记载：“刺桐城，这是一个令人神往的海港，也是一座令人惊奇的城市。方济各会修士在该城有三座非常华丽的教堂，教堂十分富足，有一浴室，一栈房，这是商人储货之处。还有几尊极其精美的钟，其中二钟是我命铸造的，在铸成悬挂时，举行了隆重仪式。其中之一，即较大

5、者，我们决定命之为约翰尼纳，另一命之为安顿尼纳，皆置于萨拉森人居住地中心。我们于圣斯提凡祭日离开刺桐。”他们所见到的教堂，一所由阿美尼亚妇人所建，一所由方济各会泉州主教安德烈所建，鄂多立克到泉州时也见到一所教堂，另一所教堂不知谁建。这对研究元代方济各会在泉州的历史，具有重要的参考价值。说明当时泉州方济各会的传教士不仅布道，有的还积极参与商业活动。三、《光明之城》：李教授谈起《光明之城》这一书时，更是慷概激昂。首先，“雅各”著、大卫·塞尔本译的《光明之城》一书，其书的体裁不是游记，亦不是私人笔记。《光明之城》是按时间顺序安排、有主题、有中心思想、讲究前呼后应，联系南宋

6、的社会背景，经过精心设计，并综合16世纪以降东，西方学者研究成果的一本书。其次，《光明之城》出现许多违背历史常识的事。即使本书的英译者大卫·塞尔本以意大利13世纪末的大地震出现在该书上，替《光明之城》完稿的时间定为“雅各”回意大利安科纳的20年后，但仍然无助于解释诸多重要的违背历史常识的事。李教授认为在学术领域中不论是古人或今人，亦不论是中国人或外国人，都会有错误，是可以理解的，是可以原谅的，另一方面，学术是科学的，是严肃的，要进行深究，不能马虎，不能随便给人家戴上“怀疑一切”的帽子，同时亦不能对外国的材料一味深信不疑，另外，对《光明之城》一书提出质疑，不能认为是否

7、定泉州海交史，相反地，质疑的态度是科学的态度，是为泉州海交史找回真正的地位。泉州的学人对待《光明之城》的意见可分为三种观点，一为从唐、宋、元、明的社会背景，乃至现代的社会生活，寻找材料来论证《光明之城》非伪书；二为从《光明之城》所谓刺桐港是“自由贸易区”造成经济高度繁荣的结果，于是出现政治上的“自治区”，其后果是培养出为数众多的势力强大的“自由思想的商人”，起来向“朝廷官员”争夺统治权的斗争的中心线索，以大量史实，特别是戚淳间泉州的史实，论证《光明之城》是伪作；三为从《光明之城》，诸多违背历史常识的描述，和该书没有刺桐港的具体记载来证实《光明之城》是伪作。对《光