互尊和自尊的伦理学

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1、互尊和自尊的伦理学——从罗尔斯的“相互冷淡”谈起《复旦学报：社会科学版》(沪)2012年1期：孙小玲复旦大学哲学学院副教授，　　【内容提要】文章围绕着相互冷淡与利己主义之关系问题，对罗尔斯在《正义论》中所作的“相互冷淡”假设的诸种可能的含义及其变化做了一个系统的梳理。文章力图表明，虽然“相互冷淡”假设确实留存有社会契约论的人性自利说的印痕，但罗尔斯对之的解释，尤其是他将相互冷淡与善的多元性之间等同，不仅在相当程度上拒绝了利己主义的指控，而且最终指示了一种他希望建构的自尊与互尊的伦理学。这一伦理学不仅使得正义与仁慈有可能在一个更高的层面上得以结合，而且构成了对康德

2、目的王国的独特阐释。　　【关键词】原初状态/相互冷淡/利己主义/利他主义/尊重　　罗尔斯的《正义论》已经被公认为上一世纪政治哲学中的划时代之作。在《正义论》中，罗尔斯不仅富有成效地捍卫与修正了构成西方民主社会主流政治哲学的自由主义，而且重新赋予了自由主义以道德与理想的高度。正如他在谈到原初状态时所言，“相互冷淡与无知之幕的结合达到了跟仁爱一样的结果”，并且，原初状态中诸要素的合力将产生(康德式的)“善良意志的效果”。①显而易见，如果原初状态确实具有这样的效果，那么在原初状态被选择的正义原则的道德性也就相应地获得了保障。　　但是，另一方面，也正是原初状态之合理性与

3、道德性在《正义论》发表后受到了广泛的质疑与批判，如果说无知之幕的可行性及其哲学含义一直是这些批判的主要目标，那么，就原初状态的道德性来说，相互冷淡的假设则受到了更多的诟病。在许多评论者看来，这一假设表明，罗尔斯的原初状态所描述的不过是理性的利己主义者之间的交易(bargain)，这样一种交易能否产生罗尔斯所许诺的具有道德理想性的正义原则当然就显得颇为可疑。进一步说，如果“相互冷淡”确实可以被等同为利己主义，那么这一假设与罗尔斯自己对利己主义道德说的排除，②以及他对社会联合体的非工具性价值的强调都有所冲突。也正因此，我们在这篇文章中将试图澄清这一概念的意义，以便显

4、明原初状态及其所产生的原则的道德意义。　　(一)　　在《正义论》中罗尔斯以作为公平的正义(justiceasfairness)来定义其正义观，这当然不是说，正义即是公平，不如说，正如罗尔斯自己表明的，其正义理论的一个主要特点就是通过设置一系列程序来达到公平的结果，而其中最为本原的程序是罗尔斯著名的原初状态。因为这一程序，或者恰当地说，原程序的设置旨在获得指导所有其他(更为应用性的)程序设置的正义的原则。不仅如此，这一原程序也构成了对他的两个处于词典式序列上的正义原则最为关键的证明(justification)。从程序论的角度看，如果这一原程序是正确与公平的，那么

5、，我们就可以将其所导向的结果接受为具有理想的正义性的原则。　　按照罗尔斯自己的解释，原初状态的设置是改编古典契约论的结果，并且也充分借鉴了康德的绝对命令中隐含的程序性构想。与古典的契约论相似，罗尔斯也假设了一个原初的境况。在这一境况中，所有人以自由参与者的身份，通过完全平等的协商，理性地选择一个规定他们之间互相合作机制的正义原则。当然，与契约论不同，罗尔斯明确表明，这一原初契约只是一个理论性假设，不指示任何实际的历史事件。同样，与古典契约论不同，罗尔斯对这一原初契约施加了更多的限制性条件，其中最为著名的即是他的无知之幕(VeilofIgnorance)。按照这一

6、假想，原初状态的参与者将被置于无知之幕之后，并因而不知道任何与自身作为特殊的个体相关的信息，包括自己的出身、自然禀赋，以及自己将追求的生活理想或规划，即自己的善观念；他们也不知道自己处身的社会的特殊的历史与文化的境遇。当然，另一方面，他们又知道人类社会运作的一般规律，知道人类的基本处境与一般的心理状况，乃至于历史上已有的诸正义原则。他们当然也知道自己身负的使命：一旦选择某一正义原则，他们将生活于按照这一原则组构的社会与政治体制中，并承担起相应的义务。　　除了无知之幕外，罗尔斯还假设这些参与者是具有工具理性的人，并且他们彼此之间是相互冷淡的。从字面意义来说，“冷淡

7、”(disinterested)所描述的是一种由于兴趣或利益(interest)之缺失而持有的不关心或者说漠然的心态，由于利益通常总是被理解为我所具有的利益，故“冷淡”也有客观及公正(impartial)的含义。这些含义都在不同程度上见诸于罗尔斯对这一术语的使用之中。但是，必须指出的是，处于罗尔斯所言的原初状态中的人并非缺乏对任何利益的关注，相反，他们虽然不知道自己特殊的利益所在，但作为理性人，他们知道自己具有某个他们将力图实现的生活目的，并因此会选择使他们获得更多的基本善(primarygood)的原则。这一基本善包括自由、权利与经济性的收入等，是无论实现何种

8、生活规划都必须具备的善条