韩非子的政治思想

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1、第六章韩非子的政治思想主讲人：颜德如教授韩非子的政治思想（一）法家概说1.法家的称谓和起源司马谈最早提出“法家”；《孟子》亦言“法家”，指的是守法令的世臣，其实那些“善战者”，大抵是法家；《管子》称“法术之士”；《韩非子》称“法士”。起源有二：韩非子的政治思想法家产生于“理官”，以刘歆的看法为代表；法家起源于那些建立法制的人。比如刘劭在《人物志·流业篇》中说：“建法立制，强国富人（兵），是谓法家，管仲、商鞅是也。”章太炎说“著书定律为法家”。如果是法家学派的一定会把“法”放在中心位置。这个“法”是广义的“法”。韩非子的政治

2、思想2.法家思想的特点（1）非常重视法的作用，以为法是治国理政的不二法门；（2）注重实力，提倡耕战。韩非说：“上古竞于道德；中世逐于智谋；当今争于气力。”（3）强化君主专制与独裁。（4）坚持历史演化观和人性恶。（5）使用相同的基本概念，如法、势、术、刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等。韩非子的政治思想3.法家的思想流派（1）李悝。据说是法家的创始人，“相魏文侯富国强兵”，主张变法和以法治国。（2）慎到。主要论势，“学黄老道德之术”，曾为“稷下先生”，结合道家思想，给势、法以理论的说明。（3）申不害。“申子之学本于黄老而主刑名

3、”，主要讲术。韩非子的政治思想（4）《商君书》。“商君者，卫之诸庶孽公子也。名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。”“少好刑名之学”。后“封于商十五邑，号为商君。”提倡耕战和以法治国，突出重罚。（5）韩非子。“综集大成，为法家学术之总汇”，“韩非综合三家，以君势为体，以法术为用，复参以黄老之无为，遂创成法家思想最完备之系统。”是中国专制主义政治形成的最主要推动者。韩非子的政治思想（二）韩非子生平及其他出生于韩国的没落贵族，是“诸公子”之一。大约是公元前280年出生，约死于公元前233年。大概是由于口吃的缘故，所以特别善于写。《汉书

4、·艺文志》记载说“《韩子》五十五篇。”现今流传的《韩非子》也是五十五篇，大体可信。韩非子的政治思想为何保存得这样完整？一个最主要的原因，就是他的思想与现实政治制度结合地最为紧密，尤其是与君主专制有无法割舍的联系。从荀子学习，尽管他的思想也有兼收并蓄的特点，但是在思想体系和取向上明显偏离了老师，这就是司马迁说的“喜刑名法术之学，其旨归于黄老”。今天来看，其政治思想的显著特征有三：非伦理道德性；现实主义；为君主专制唱赞歌。韩非子的政治思想（三）政治思想概要1.政治思想的理论基础（1）演化史观人类的历史从远古到当今分作四个时期，

5、即“上古”、“中古”、“近古”和“当今”四世；“上古”的特点是人类刚从自然中分化出来。人类最初混迹于野兽之中，茹毛饮血，有巢氏教人“构木为巢”，燧人氏教人“钻燧取火，以化腥臊”，从而使人类与动物分离开来，开创了人类的生活方式。韩非子的政治思想“中占”以鲧、禹治水为代表，表明人类进入了改造自然的时代。“近古”指殷周之世，“近占”的特点是一治一乱。“当今”是争统一的时代。为什么历史呈现这样的演化序列？他说：“今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。”于是造成“人民众而货财寡，事力劳而供养韩非子的政治思想薄，故民争；

6、虽倍赏累罚，而不免于乱”。也就是人口的增长与生产资料增长的矛盾造成的。面对变化的世道，必然相机而动，这就是：是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。故事因于世，而备适于事。（2）人性论韩非子的政治思想之一，好利。基于人的本能需要：“以肠胃为根本，不食则不能活，是以不免于欲利之心。”父子也是计利而行的：“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之”。同出父母之怀，为什么一贺一杀呢？原因就在于“虑其后便，计之长利也”。韩非子的政治思想君臣之间更是赤裸裸的利益交换关系：“臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲

7、，计数之所出也。”之二，因人情。人情如是：“好利恶害，夫人之所有也。”“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。”韩非子的政治思想于是——凡治天下，必因人情。人情者有好恶，故赏罚可用，赏罚可用则禁令可立，而治道具矣。设民所欲以求其功，故为爵禄以劝之；设民所恶以禁其奸，故为刑罚以威之。之三，自为尚力。自为（自利）之心人皆有之：夫买庸而播耕者，主人费家而美食、调布而易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且韩非子的政治思想深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌者，非爱主人也，曰：如是，羹且美钱且易云也。此其养功力，有父子之泽

8、矣，而心调于用者，皆挟自为心也。为此，人主应牟利以蓄积实力：先王所期者利也，所用者力也。力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。尤其要争取民力：“死力者，民之所有者也。”韩非子的政治思想2.政治追求：尚一贵独（1）“不相容之事不两立也”自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。