汉代的思想大一统及宋明理学

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1、第2讲　汉代的思想大一统及宋明理学一、汉代的思想大一统1．背景(1)汉武帝时期，西汉国力强盛，汉初“无为”思想已不能适应汉武帝加强中央集权的需要。(2)土地兼并、边境不宁、王国问题困扰着西汉统治者，西汉需要一种新的统治思想来维护封建统治。2．目的给统治者披上神圣的外衣，以加强君权、维护专制统治。3．内容(1)基础是“”学说，宣扬君权神授的政治思想。(2)提出了“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。(3)还提出了“君为臣纲”、“父为子纲”“夫为妻纲”和仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准，被后人归纳为“三纲五常”。4．特点融合阴阳家、黄老之学以及而形成的新的思想体系。5．影响(1)

2、“罢黜百家，独尊儒术”使儒学在政治上占据统治地位，有利于巩固大一统国家和稳定统治秩序。(2)儒学成为各级学校必修的重要内容和朝廷选官的考查标准，从而确立了在中国中的主流地位。天人感应法家思想传统文明二、宋明理学1．兴起原因(1)魏晋南北朝时期，社会动荡，佛教、道教迅速传播，儒学面临危机。(2)唐宋时期，“”的潮流弥漫到社会生活各个领域。(3)唐宋儒家学者不断进行思考和探索，弘扬积极入世、的儒学传统，重兴儒学。2．形成标志到宋代，新兴儒家逐渐确立一套以“理”或“天理”为核心的观念体系——理学。3．发展过程(1)程朱理学①代表人物：北宋程颐和程颢起突出作用；南宋是集大成者。②主要主张：“理”是世

3、界的本原；求理方法是“”。③历史影响：适应统治阶级的需要，南宋以后逐渐成为。三教合一关怀现实朱熹格物致知官方哲学4．地位影响(1)地位：理学是的儒学主流。(2)影响①积极方面：重视，注重气节、品德等；强调人的和历史使命，凸显人性庄严。②消极方面：强调和名分等级的永恒性，维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求。陆九渊致良知宋明时期主观意志力量社会责任三纲五常一、汉代儒学成为正统思想史料一(董仲舒)，“少治《春秋》，孝景时为博士，下帷讲诵，弟子传以久次相授业(帷外门生，一个对一个口传)，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。”——《汉书·董仲舒传》史料二受命之君，

4、天意之所予也。故号为天子者，宣视天为父，事天以孝道也；号为诸侯者，宜谨视所候奉之天子也；号为大夫者，宜厚其忠信，敦其礼义，使善大于匹夫之义，足以化也；士者，事也，民者、瞑也；士不及化，可使守事从上而已。——《春秋繁露·深察名号》1．史料一与董仲舒的《天人三策》有何关系？【提示】史料体现了董仲舒的专心治学，持之以恒，为他三次对策奠定了基础。2．史料二中董仲舒论述的是什么思想？你如何认识这一思想的积极意义？【提示】思想：“君权神授”思想。意义：神化了王权，有利于君主专制的加强，同时客观上限制了君主权力。3．以上两则史料有哪些史料研究价值？【提示】研究董仲舒及其成就，研究君权被神化的过程，研究儒学

5、的发展历程。二、宋明理学史料一“或问：格物须物物格之，还只格一物而万理皆知？曰：怎得便会贯通？若只格一物便通众理，虽颜子亦不敢如此道。须是今日格一件，明日又格一件。积习既多，然后脱然自有贯通处。”——朱熹《近思录·致知》史料二吾心之良知，即所谓“天理”也。致吾心良知之“天理”于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。是合心与理而为一者也。合心与理而为一，则凡区区前之所云，与朱子晚年之论，皆可以不言而喻矣。——王阳明《传习录·答顾东桥书》1．对史料一中划线部分的内容应如何认识？【提示】鼓励人怀疑、求真，靠实践来发现事物的真相；鼓励人有想象力的探索，鼓

6、励人务实的工作和学习方式。2．王阳明的观点与朱熹相比有何变化？【提示】认为天理不在万物而就在心中；更加注重内心的反省和道德修养，强调人自身的主观努力。【突破提示】背景突破法董仲舒新儒学是西汉历史发展到特殊历史阶段的产物。它把神权与王权高度融合，既满足了统治者的心理需要，又在一定程度上限制了王权，适应了专制主义中央集权的发展。总之，它是西汉政治、经济发展到一定阶段的必然产物，体现了社会存在决定社会意识的基本原理。【突破归纳】1．特点(1)以维护皇权的绝对性为最终目的，完全沦为官方的统治哲学。(2)核心是天人感应，在此基础上以阴阳灾异解说时事政治。(3)强调王权的合理合法性，君权神授。(4)以神

7、权限制王权。2．原因(1)汉初实行的黄老无为的思想已不适应社会的发展。(2)汉初经过休养生息，国力渐强，为了加强中央集权需要提出新思想，为此汉武帝“举贤良对策”。【突破提示】关键词分析法(1)“格物致知”“物，犹事也”：程朱理学认为世界的本原是“物”，但这个“物”却是主观的“事”，说明其属于客观唯心主义。(2)“心即理”：说明陆王心学同属于理学的范畴，但其认为“心”而不是“事”是事物的本原，这说明其属于主观唯