論語集釋卷二校.

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1、論語集釋卷三十九堯曰○堯曰：「咨!爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天禄永終。」【考異】潛夫論五德志：堯禪位曰：「格爾舜，天之曆數在爾躬。」書古文「?ㄓ厤數圣女躬」，又「允執」，又「三?窮?」。漢書曆律志叙傳述文「數」上一字俱作「曆」。柳宗元集論語辨述文無「允執其中」四字。王栢書疑以此節二十四字補次舜典「舜讓於德弗嗣」下。四書辨疑。此四句皆舜以命禹，未嘗又見堯以命舜也。且於大禹謨中零碎採摘湊合在此，非舜命禹之全辭也。又通看一章經文，自「堯曰」至「公則説」語皆零雜而無倫序，又無主名，不知果誰

2、所言。古今解者終不見有皎然明白可通之説，亦不見有公心肯言不可通解者，惟東坡謂此章雜取禹謨、湯誥、泰誓、武成之文，顛倒失次，不可復考。此說爲近人情。翟氏考異：古論堯曰篇僅此一章，此蓋是論語後序，故專爲篇。而文今不全，故覺其難通解也。周易序卦與詩書之序舊俱列篇第數中，而退居于筴尾。今詩書序分题于各篇章，傳注家所移置耳。周秦两漢書籍，如莊子天下篇、史記自序、淮南子要略、越絕書叙外傳記、潛夫論叙錄、鹽鐵論大論、文心雕龍序志篇皆屬斯例。若漢書之敘傳，華陽國志之序志後語，大序後復有小序也。論衡以對作篇爲序，其

3、後更有自紀一篇，則附傳也。参同契以自作啓後章爲序，其後更有補塞遺脱一章，則補遺也。吕氏春秋以序意章爲序，次列季冬紀末，蓋吕以春秋名書，專以纪時令，故十二紀畢遂序其意，而八覽六論乃所附見者也。荀子當以非十二子篇爲序，今次第六，乃唐杨倞作注時誤移，倞自序言其篇第頗有移易是也。由是類觀，则此章暨孟子由堯舜章之爲一書後序，夫何疑耶？「子張問」以下古原别分爲篇，蓋于書成後續得附编，故又居後序之後。劉氏正義：漢書藝文志：「論語古二十一篇，出孔子壁中。兩子張。」何晏等序亦云：「古論分堯曰下章子張問以爲一篇，有兩

4、子張。」兩子張者，前十九篇是子張，此「子張問從政」又爲子張，故云兩也。如淳注漢書以此子張篇名從政。金氏履祥集注考證以此篇名子張問金，說似爲得之也。翟氏灝引毛奇龄說：「未有一章可爲一篇者，是必别有子張一篇，未必是從政章。此說似非。蓋論語自微子篇說夫子之言已訖，故子張篇皆記弟子之言。至此更搜集夫子遺語缀於册末。而有兩篇者，以論語非一人所撰，兩篇皆更待裒錄而未有所得，故堯曰止一章，子張止二章也。此真孔壁之舊，其合併爲一篇，則齊、魯家學者爲之矣。翟氏灝考異以堯曰云云爲論語後序，故專爲篇而文今不全，歷引周易

5、序卦及先秦兩漢諸子史後序皆居筴尾，又以堯曰章及孟子由堯舜章皆爲一書後序，「子張問」以下，古原别分爲篇，蓋於書成後續得附編，故又居後序之後。此說尤誤。論語之作，非出一人，此序果誰所作？且泰伯篇未嘗論尧舜文武禹矣，亦將謂爲後序耶？必不然矣。篇内文有脱佚，自昔儒者曾言之。【考證】四書釋地又續：胡朏明執爾雅「四海」解以解凡云四海者，曰九夷、八狄、七戎六蠻謂之四海。郭璞注：「九夷在東，八狄在北，七戎在西，六蠻在南。」次四荒者。某按古書所稱四海皆以地言，不以水言，故爾雅此條繫釋地，不繫釋水。禹貢「九州」之外，

6、益稷「州十有二」外，皆卽是四海，不以水之遠近爲限。説苑辨物篇「八荒之内有四海，四海之内有九州」是也。自宋人撥棄舊詁，直以海爲海水，而古書所稱四海之義，始有不可得通者矣。經義述聞：允，猶用也。允執其中，言用執其中也。論語補疏：閻百詩尚書古文疏證云：四海困窮，不得如漢注作好。天禄永終，亦不得作不好。蓋允執厥中，一句一義耳。四海困窮，欲其俯而恤人之窮。天禄永終，則欲仰而承天之福，亦如洪範「考终命」，大雅「高朗令終」云爾。班彪著王命篇：「則福祚流於子孫，天祿其永終矣。」王嘉傳：「亂國亡軀，不終其祿。」薛宣

7、朱博傳敍：「位過厥任，鮮終其祿。」不終、鮮終方屬弗祥。論語稽求篇：舊注包咸曰：「困，極也。信執其中，則能窮極四海，天祿所以長終也。」尚書今文無大禹謨，「咨爾瞬」二十二字不知在尚書何篇。至孔壁書出，始見其文在大禹謨。且論語引書，每散割其文，聊綴數處，此與孔壁大禹謨中原文大異，且實非虞書堯曰之本，故包子良注雖費解而實是也。閻潛丘云：「四海困窮是敬辭，天禄永終是勉詞。四海當念其困窮，天禄當期其永終。」雖與子良説亦稍有異見，而其旨则同。蓋天禄永终則斷無作永绝解者。潛丘當謂漢魏以還，俱解永長，典午以後，始解

8、永絕。此正古今升降之辨，如金縢「惟永終是圖」，周易歸妹象辭「君子以永終知敝」，則永終二字原非惡詞。故漢魏用經語者，班彪王命論云：「福祚流於子孫，天祿其永終矣。」雋不疑謂暴勝之曰：「樹功揚名，永終天祿。」韋賢傳匡衡曰：「其道應天，故天祿永終。」靈帝立皇后詔曰：「無替朕命，永終天祿。」凡用此語者，無不以永長為辭。自新莽以後，魏晉五代皆用堯曰文作禪位之冊，而策書引經先後頓異，此考之列史而昭然者。漢獻帝禪位於魏冊曰：「允執其中，天祿永終。」魏使鄭冲奉冊于晉王曰：「允執其中，天祿永終。」漢武