明清书童原来是小受

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1、明清书童原来是小“受”5月29日，意大利那不勒斯东方大学的汉学家魏浊安在复旦大学开了场名为《明清小说中的同性恋与男性气质》的学术讲座。在这个基情燃烧的时代，同性恋当然也是一个高大上的学术问题。来看看魏浊安（GiovanniVitiello）是怎么研究中国的同性恋问题的。第一部研究中国同性恋问题的专著是晚到1984年在香港出版的《中国同性爱实录》，之后这方面的研究越来越多，越来越细致，不过，几乎无一例外，都集中在男同性恋。因为自春秋战国以来，中国女同性恋的资料非常少，男同性恋的资料又多得汗牛充栋。“原来

2、我们古代重男轻女的作风竟贯彻的这么到底，连同性恋这种事情上都不例外。”在古代，同性恋一般都不是藏在柜子里的，司马迁在《史记》中为娈童专设了《佞幸传》，其中有些典故和词汇就是通过这一篇而发扬光大的。比如“断袖”：有天汉哀帝翻了男宠董贤的牌子，哀帝睡醒后要起床，但董贤还在熟睡，而且压住了哀帝的衣袖，哀帝为了不吵醒他，就叫人把衣袖割断后再起床。再比如“龙阳”：战国魏魏安釐王和他宠幸的龙阳君很是恩爱。有一天，魏王和龙阳君同船钓鱼，龙阳君钓到了十几条鱼，突然哭了起来，魏王问他为什么，他说开始钓到一条鱼很高兴，后

3、来钓到更大的鱼，就想把开始钓到的小鱼丢掉，因而想到四海之内，美貌的人很多，生怕王得到别的美人，便会把他抛弃，所以哭了。魏王便保证绝不会，并且下令有进美人者，杀无赦。还有“余桃”：弥子瑕是位风度翩翩的美少年，卫灵公非常宠爱他。有一次，弥于瑕在桃园游玩的时候，摘了一个熟透的桃子吃了。想不到这桃子美味异常，弥子瑕就把吃剩的一半留着，拿去献给灵公。卫灵公很感动：“你一定是舍不得吃，特意把它留给我。”后来弥子瑕年老色衰，卫灵公就没那么爱他了，有一天想起这件事，破口大骂：“弥子瑕真是可恶极了，竟然把吃剩的桃子送给

4、我吃。”不过，尽管中国古代关于男同的记载很多，但基本上局限于一个狭小的阶层——皇族。一直到明清时期，同性恋开始出现在各个阶层。明代堪称古代中国的文艺复兴时代，春宫画蔚为大观，同性恋被普遍接受，在著名的《南柯记》里，还出现了淳于棼与三位寡妇的群P戏——而且还三位姐姐主动要求的！魏浊安着重研究了明清小说里的同性恋。他说，同性恋在晚明男性的性生活中是普遍被接受和承认的行为。这些风流浪子在成群的妻妾之外，还贪慕男色。不过，这些男色一般是少年正太，大叔是没有人要的，“最理想是16周岁的美少年”。充当同性恋行为中

5、“被进入者”角色的少年都是贱民，而相对的社会地位高的良民一律要充当“进入者”，这是当时社会所能接受的标准。如同我们现在把被进入者称为“受”，明代那时候的行话，叫“书童”，或者“门子”。也就是说，他们除了书童和门子的功能外，还肩负满足主人性需要的任务。书童比门子地位高，要识字。相对于与妻妾生活的空间——内房，这种进行同性恋活动的场所叫“外房”，如《金瓶梅》中西门庆和书童在外房发生关系，当然，西门庆是永远的进入者。4而内房的妻妾和外房的童仆争风吃醋也成为小说描写的主题之一。此外，有些小说也存在对同性恋讽刺

6、、歧视描写，主要当这种行为发生在贱民之间的情况下，或行为者的身份比较特殊，像僧人、道士等。其背后的理论是，对男人来说，和少年发生性关系，是妻妾不在身边时的一种权宜之计，一种替代性的满足。李渔的《肉蒲团》就持这种观点。汤显祖的《牡丹亭》中认为，异性爱可以超越生死，但在晚明描写同性恋的小说《弁而钗》和《宜春香志》中，作者“醉西湖新月主人”超越了汤显祖，认为爱情除了可以超越生死，也可以超越性别和阶级。《弁而钗》中讲了这么一个故事，描写一位翰林学士和他学生之间不离不弃的同性之爱。还有些故事体现出把男人之间的侠

7、义之情和浪漫爱情合二为一的倾向。晚明小说的另一主题是男妓与妓女的竞争，因为男妓在各大城市流行，狎男妓成为士大夫阶层的时尚，冯梦龙的《情史》要这方面的反映，所谓“好外”指的就是狎男妓之风。清初小说中出现了新型的风流浪子。这种新型浪子在同性爱中进入者，变成了有时候的被进入者。这些小说的固定模式是浪子欲占有已婚的美丽少妇，想接近她，就先与其丈夫交友，往往先被少妇的丈夫迷奸，然后，少妇成为丈夫对这位浪子性侵犯的补偿。接下来，这三个人可能会保持长期的亲密关系。开始的性关系会转化为男子之间深厚的义，往往表现为浪子

8、遭遇人生磨难，那位丈夫会充当施以援手，对他进行救赎的角色，或进行经济上的救济。但这种和谐的场面没维持多久，清朝的同性恋小说又发生了变化，可被进入的浪子逐渐又不可进入了，同性恋的描写也更多地出现在罪人、奴仆之间。数量也越来越少。到了雍正时期，这种可被进入的浪子在小说中就消失了。因为，1723年，雍正皇帝下令，即使双方自愿的同性恋也不合法。《红楼梦》里也有同性恋的故事，那就是宝玉和他的好基友秦钟。“有人说，宝玉先是在秦可卿的床上体验到异性恋的快感，又在秦钟那