简析宗教的人性论

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1、万方数据·宗教学理论研究·简析宗教的人性论尚九玉提要：宗教人性论是宗教哲学的重要内容。就世界上几个主要宗教来看，宗教人性论是一种善恶二重的人性论，它在认定入的现实本性为恶的同时，也肯定入的先天本质是善的，它认为导致人的本性具有善恶二重的根源是人的肉体情欲和人所具有的神性。宗教人性论思想作为人类对自身的认识和理解具有合理之处，对于人类止恶向善具有一定的积极作用。尚九玉，北京师范大学法政所讲师，哲学博士。主题词：宗教人性灵魂不死善恶人性问题是一个重要的哲学问题，也是人类思想史上争论最大的问题之一。作为以信仰为本质特征的．文化形式，宗教

2、基于有神论的根本立场，以灵魂不死为基本前提来认识和理解人，从现实和先天两个不同的层面来考察人性，提出了独特的善恶二重人性论。一、宗教人性论之基本前提灵魂不死、灵肉对立的观念是宗教人性论的基本前提。灵魂不死是宗教的基本观念，也是宗教赖以存在的思想基础。几乎世界上所有的宗教都把人的生命存在分为灵魂和肉体两部分，认为灵魂居于人的肉体之内，主宰着人的思想意识和行为活动，它离开人的肉体，人就会死亡。不过，人的死亡只是肉体的死亡，灵魂是不死的。宗教还认为，在人的生命存在中，灵魂和肉体是两个等级不同的层次，灵魂高于肉体，是人的生命存在中根本性的

3、东西，肉体则是粗鄙的、低下的。犹太教和基督教认为，上帝不仅创造了人的肉体，而且创造了人的灵魂；人的灵魂支配着人的～切行为活动；人死之后，其灵魂不死，要接受上帝的审判，依据其生前的善恶行为受到上帝的奖赏或惩罚，或下地狱受煎熬，或进天堂享永恒的幸福。伊斯兰教认为，人的灵魂是由真主创造的，是一种能够离开人的肉体独立生存的“稀薄细微的物体”，不会死亡。人的灵魂在人死亡之后接受真主的审判，或进火狱，或入天园。佛教虽然在早期宣扬无我论，认为人的生命是因缘和合的结果，虚幻而不实，没有独立的本质，实际上不承认人有灵魂，但由于无我论和因果轮回说之问

4、产生了矛盾，所以部派佛教时期的一些派别就提倡有“我”，并提出“识神”、“补特伽罗”或“中有”等作为因果轮回的主体。大乘佛教的瑜伽行派则提出“阿赖耶识”及其“种子”作为因果轮回的主体。佛教传人中国后，中国僧人把“神不灭”视为佛教的基本信条，认为人不仅有灵魂，而且灵魂是不灭的，是六道轮回的主体。应当提出的是，尽管绝大多数宗教都承认灵魂的存在和不灭，但它们对于灵魂的理解81万方数据宗教学研究2001年第1期并不完全相同。在肯定灵魂不灭的基础上，宗教进一步认为人的灵魂和肉体是对立的。灵魂不死的观念被原始宗教加以吸收和改造后，成为其基本教义

5、。随着宗教的演化，出现了具有系统教义体系的神学宗教，灵魂不死的观念得到了进一步的发展。神学宗教把灵魂与肉体的区分推到了极端的地步，它认为灵魂与肉体是截然对立的：灵魂是不灭的，肉体是暂时的；灵魂是高贵的，肉体是卑贱的；灵魂是趋向善的，肉体是趋向恶的。因而对人来说，最重要的不是肉体而是灵魂，灵魂是人之根本。基督教认为，上帝用泥土创造了人的肉体，用“生气”创造了人的灵魂，人类因放纵自己的肉体欲望而成为神的罪人，所以肉体是罪恶的，是人在上帝面前犯罪的根源，与肉体不同，灵魂则是属神的。《圣经>中说：“我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良

6、善。”①“我以内心服从神的律，我肉体却服从罪的律了。”∽‘属肉体的人不能得神的喜欢。”③可以看出，基督教把肉体和灵魂完全对立起来了，通过否定肉体来达到对人的灵魂的肯定。伊斯兰教《古兰经>虽然并未象基督教《圣经>那样认为人的肉体是罪恶之源，但<古兰经》关于人类始祖阿丹和好娃违背诫命偷食禁果犯下罪过而被真主逐出乐园的说法，使伊斯兰教徒认为肉体情欲是人类罪恶行为的根源，从而视肉体为恶，把死后灵魂进天园作为人生的最高理想。佛教认为，人的躯体是因缘和合的产物，虚妄不实，短暂而有限。人由于“无明”而生出许多贪欲，形成“我执”、“法执”等不正确

7、的思想意识，又由此做出种种世俗的恶行，如杀生、偷盗、妄语、邪淫、饮酒等，只有断除肉体的这些恶业，不造新业，才能进入涅粲的境界，使灵魂获得真正的解脱。’尽管灵魂不灭、灵肉对立的观念在自然科学和唯物主义的观点看来是错误和荒诞不稽的，但它却有着深刻的心理根源，反映了人类心灵的深层冲突。作为有理性和情感的高级动物，人意识到自己生命存在的有限性，却又渴求摆脱有限而达到无限、永生不死，而他的有限性、必死性植根于他的肉体，正因为他的肉体是有限的、短暂的、必然要朽坏的，才使他只能是有限的存在。所以，灵魂不死、灵肉对立的观念正是人类对于自身这一根本

8、难题的一种探索和解答，尽管这种解答是不正确的，但仍然有一定的积极意义，这种意义就在于它强调和突出了人类的精神生活，肯定了精神生活在人类生存中的重要性。二、宗教论人性之恶一般说来，宗教认为人性在现实的层面上是恶的，其根源在于人的肉体欲望，人对肉体欲望