功过辩论资料

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1、辩题：功可以补过／功不可以补过正方一辩王睿开篇立论：首先，我要澄清几个概念。以下的解释全部源于《新版现代汉语大词典》，补过就是用好的表现来减轻过所带来的损失。过在前，功在后。具体来说，有两层含义。一是可以通过立功来补救已犯的过错。二是在功大于过时，功占据矛盾的主要方面，可以压倒过。另一组概念是关于“可以”和“一定”。可以就是或许可能的意思。而一定就是固定如此。不可以就是不可能。也就是说对方辩友否定了功可以补过。必须说明所有的功都“不能”“不可以”补过。而我方则是对功补过的部分肯定。只要辩出某种功可以补过即可。其次，功与过是客观存在的矛盾。马克思主义哲学告诉我们，矛盾是对立统

2、一的，矛盾双方在一定条件下相互依存。一方的存在以另一方的存在为前提。双方处于一个统一整体中。那么功与过也就不可分割。无功则无过。无过即无功。离开功，过就不复存在。而且，矛盾双方依据一定的条件各向自己相反的方向转化，转化是现实的，有条件的。即功与过在一定条件下完全可以互相转化。再次，人非圣贤，孰能无过。犯了错误并不要紧，关键在于对待过的态度，若能积极总结经验教训，将过的损失减到最小，降到最低。不是很好吗？正如毛泽东所说，人类总得不断地总结经验，发扬成绩，纠正错误，以利再战。亡羊补牢，常用来比喻发生错误以后，及时补救还不算晚，无功即是过。纠正错误不是过那当然是功了。如此看来。功

3、可以补过，一个人有了过，不能永远不给他翻身的机会，从头再来，会比原来更出色。反方一辩张佳开篇立论：我们说功不可以补过，一是儒学提倡“仁”，但仁也有其精华和糟粕。我们在学习的过程中应该取其精华去其糟粕。功可以补过就是其中的糟粕。它不仅与现实生活格格不入，束缚思想，而且会阻碍历史的发展，社会的进步。成为一块绊脚石。假设你在前进的途中遇到一块绊脚石，你是抱着它走呢？还是扔掉呢？二是“仁”有许多外观手段，但功可以补过却会使我们犯妇人之仁。会使我们事非不分，功过不明。如果功可以补过，岂不是林彪、胡长青之流可以无罪释放了吗？只要是对社会有贡献的人，都可以随心所欲，那这个世界岂不成了一团

4、糟。所以我们应该功过分明，客观看待功与过，只有这样，才能促进社会的发展。三是功再大，过再小。都难以改变过存在的事实。前功也好，后功也好，也都无法否认过的存在。秦始皇统一了中国，成为中国第一个皇帝，他多么伟大，可历史仍把他称为暴君。毛主席带领中国人民建立新中国，他非常伟大，可历史仍称他是功大于过的。在现实生活中，你的言语曾伤害过你的朋友，虽然你道歉了，他也表示原谅了，但你伤害过他，这个事实仍然存在，仍会在他的心里留下阴影。四是改“过”有很多方式。清醒地认识“过”，从根本上避免“过”的重犯，才是正确的处理方法。但这决不是对“过”的补偿。“改”决不是“补”。如果“改”是“补”，那

5、么犯人的劳改为什么不叫劳补呢。反方四辩张睿楠总结陈词：首先，我想指出对方辩友的四点错误。第一，功过都是客观存在，尽管功大于过，但功仍然无法补过呀。如果功可以补过的话，那我就不明白了。是否说，陈希同、胡长青之流可因巨大贡献而无视公正公法呢？那我们为什么不把他们无罪释放呢？第二点则是对方辩友一个逻辑上的错误，对方辩友指出碌碌无为是过，那我就不明白了，既然功可以补过，那我们为什么还要强调碌碌无为呢？所以我方再次明确指出功不可以补过。功可以补过是儒家思想。但是社会事物是不断地向前发展的。作为当代人的我们也应该用发展的眼光看待问题，不能生搬硬套。在现在法制社会中，功是不可以补过的。对

6、于一个立过大功的人来说，如果功可以补过，是否可以置法律的理念于不顾呢？如果功可以补过，是否“王子犯法与庶民同罪”的百年佳话在顷刻间灰飞烟灭了呢？想必答案众所周知，功不可以补过。功不可以补过主要表现在功过分明这个方面。只有功过分明，才会让群众的眼睛变得雪亮。只有功过分明，才能使百年佳话永传不朽。只有功过分明，才能更好地规范我们这个法制社会。所以，功不可以补过这才是亘古不变的真理。正方四辩霍佳雯总结陈词：功是功，过是过。我们不能颠倒黑白，我们从来没说功是过，过是功。我们只是动员一切犯有过失的人做出成绩来补救过失。这难道不对吗！我们说是的补是补救的意思。胡长青、陈希同不能无罪释放

7、是因为他们功不足以抵过呀。下面我进一步论证我方的观点。刚才我方一辩已经说了。补过就是用好的表现来减轻过失。孔子云：“人非圣贤，孰能无过。过而能改，善莫大焉。”以功补过人所提倡，毛主席说，“人类总得不断地总结经验，发扬成绩，纠正错误，以利再战。”毛主席的功是领导我们亿万人民建立起中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国。他老人家也有过。如果功不能补过，那当今社会为什么还要颂扬毛主席。可见功大于过时，功能补过，尽管他晚年的过未来得及补，但他是通过第二代第三代领导人补了呀。人无完人就是人不可能没有缺点，不可能不犯错误，