马克思关于“现代性”的批判与超越

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1、中文摘要第二次世界大战之后，资本主义社会进入了新的发展时期，反帝国主义、种族主义、性别歧视等社会运动开始兴起，新秩序的地平线正在升起。进入21世纪，全球化、信息化进一步加快，粮食危机、生态危机、贫富差距、暴力恐怖等威胁人类生存的危机也接踵而至，应对“现代性”危机已成为全人类共同的事务。马克思主义理论是中国特色社会主义事业的指导思想，马克思关于资本主义“现代性”的批判是科学的、彻底的，他不仅批判了“理性形而上学”，还超越性地提出了以“实践”为核心范畴的思维方式，实现了一场哲学革命；不仅批判了“古典政治经济学”，发现了人类社会发展的客观规律，还

2、超越性地提出了以“自由人联合体”为基础的共产主义理论，为中国应对“现代性”危机提供了坚实的理论支撑。因此，本文主要从“现代性”的内涵、马克思关于“现代性”的哲学批判、马克思关于“现代性”的政治经济学批判、马克思关于“现代性”的超越等四个方面展开论述。第一部分，关于“现代性”的内涵。首先，本部分澄清了在“现代性”概念理解上的困惑，并通过“有限悬搁”的“现象学”方法重新界定了“现代性”及其相关概念。在这些概念中，“现代性”与“现代化”的关系最为密切，有时又难以区分。一方面，“现代性”是“现代化”的内涵之一，“现代化”是“现代性”的实现过程；另一

3、方面，“现代化”是“现代性”的理论园地，“现代性”则是“现代化”的实践反映。其次，本部分梳理了“现代性”批判的相关理论，发现学界关于“现代性”内涵的研究主要是从价值形态和社会组织形式两大方面展开的。从价值形态来说，“现代性”指的是启蒙运动以来形成的“自由、平等、公正、民主、理性、主体性”等基本价值观念；从社会组织形式来说，“现代性”指的是资本主义社会运行中形成的“资本主义”、“工业文明”、“科层制”等基本社会制度和组织形式。最后，根据学界对资本主义“现代性”的双重批判，本部分又对马克思关于“现代性”的批判理论进行了初步的考察。通过考察发现，

4、马克思关于“现代性”的批判不仅是对德国古典哲学的批判与超越，也是对英法I古典政治经济学的批判与超越，这种超越不是外在地颠覆一切的超越，而是内在地辩证的超越。第二部分，马克思关于“现代性”的哲学批判。本部分认为，早期浪漫派批判了理性导致的“虚无主义”，希望通过“浪漫化”的方式解决这一症候；德国古典哲学家费尔巴哈从唯物主义的立场出发，试图通过“感性直观”的方式，直接批判“形而上学”；施蒂纳直接撇开“神性”和“形而上学”的规定性，从“我”的立场出发来反叛“形而上学”。然而，不管是早期浪漫派还是青年黑格尔派关于“虚无主义”或“形而上学”的批判，都是

5、站在“形而上学”的“基地”上进行的，最终又都会回归“形而上学”，成为它的一支或一个片断。马克思则是要跳出“形而上学”的“基地”，从现实的“感性活动”出发，用“感性的实践活动”取代“思维过程的主体性”，从而颠倒“形而上学”，从根本上变革哲学的思维方式，最终实现了对浪漫派和青年黑格尔派“理性”批判的超越和对“理性形而上学”本身的超越。第三部分，马克思关于“现代性”的政治经济学批判。本部分认为，马克思对资本主义社会的解剖和批判的出发点是市民社会，具体而言，是对市民社会的“政治经济学批判”。因此，本部分首先梳理了政治经济学学说史，认为现代政治经济学

6、在斯密那里第一次形成了比较完整的学科体系。受斯密双重研究方法的影响，政治经济学又分野为两个派别，一派是以李嘉图为代表的政治经济学，他们继承和发扬了斯密的劳动价值理论；另一派是以萨伊为代表的“庸俗经济学”，他们继承和发展了斯密的“多要素”理论。马克思政治经济学批判就是通过对古典政治经济学和“庸俗经济学”的批判实现的。马克思从商品价值形式的分析出发，揭示了资本主义社会的“拜物教”特征，而其政治经济学批判的逻辑运演也是在这一过程中展开的。“商品拜物教”是马克思政治经济学批判的逻辑起点，“货币拜物教”是马克思政治经济学批判的逻辑展开，“资本拜物教”

7、是马克思政治经济学批判的逻辑完成。通过对古典政治经济学的批判，马克思发现了资本主义必然灭亡的历史命运，科学性、超越性地提出了构建以“自由人联合体”为基础的共产主义理论。第四部分，马克思关于“现代性”的超越。本部分首先对马克思转变哲学思II维方式后所界说的“人的本质”进行了科学论证。本部分认为，马克思关于人的本质的科学论证是以人的“实践”的特殊本性为基础的。通过人的“类”本质考察，马克思区分了“人”与“动物”的本质差别；通过人的“现实”本质考察，马克思又区分了“人”与“人”的差别；通过人的“历史”本质考察，马克思再现了人类物质生产实践的历程，

8、发现了人类社会发展的客观规律，倾注了对无产阶级自由解放的价值关怀。其次，本部分对马克思超越“现代性”所追求的“自由人的联合体”进行了深入分析。本部分认为，马克思所理解的自由人的“