观经四帖疏讲记

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1、观经四帖疏讲记　13观经四帖疏讲记善导大师　撰著智圆法师　讲解佛说观无量寿佛经疏卷第一（玄义分）先劝大众发愿归三宝首先劝令大众发菩提志愿，归命三宝。这里的菩提志愿特指发无上心、超越生死、入弥陀法界。包含了相合净土的出离及菩提志愿。道俗时众等　各发无上心　生死甚难厌　佛法复难欣共发金刚志　横超断四流　愿入弥陀界　归依合掌礼出家在家的大众应各自发起无上道心。对生死生厌离很难，对佛法发欣慕也很难，所以在这样稀有难逢的因缘到来之时，我们一定要共同发一个金刚志愿：尽此一生就要超出轮回、截断生老病死四瀑流，解决无始以来未曾解决的生死大事，因而，愿我们即生就能生入弥陀净土世界，获得不

2、退转，一生圆成佛道！此金刚志一发以后，永不为他人所转，一切时都坚固地执持这样的志愿，直到生命最后一息。为了即生证入弥陀净土这个目的，我们要皈依尽十方法界的一切三宝海，因此都合掌顶礼三宝。世尊我一心　归命尽十方　法性真如海　报化等诸佛观经四帖疏讲记　13一一菩萨身　眷属等无量　庄严及变化　十地三贤海时劫满未满　智行圆未圆　正使尽未尽　习气亡未亡功用无功用　证智未证智　妙觉及等觉　正受金刚心相应一念后　果德涅槃者　这是指归命一切佛菩萨。首先归命尽十方世界法报化三身一切诸佛。“法性真如海”指法身佛。“海”是比喻，深广无涯之意。“法性真如”指法身，它不是分别心所能测度的，因此称

3、为“深”；它根本也不落在任何限量里，因此称为“广”。这样超越了一切限量、非语言分别所能达到的真如法性，就是佛的法身。从法身里现出的报、化两种色身，就是指色身佛。因此，我们一心归命尽十方世界的一切法报化三身佛。接着，我们也归命从初发心到最后位的一切菩萨。因此说到，对于十方世界里的三身佛的所有眷属、海会菩萨都全部皈依。这里有无量的庄严报身以及变化身，包括圣位十地和地前三贤的菩萨海。无论是三大阿僧祇劫的修行满未满足，智慧和行持圆未圆证，烦恼有没有尽，习气有没有亡，是处在功用地还是无功用地，证得智慧还是没证得智慧，处于上至妙觉位以及等觉位，或者处在金刚喻定的最后位菩萨，或者相应

4、一念后现前果地涅槃的诸佛，我们都至诚地皈命。我等咸归命三佛菩提尊无碍神通力　冥加愿摄受　我等咸归命　三乘等贤圣学佛大悲心　长时无退者　观经四帖疏讲记　13请愿遥加被念念见诸佛我们都至诚归命法报化三身菩提，也就是诸佛如来，您们以彻照无碍的神通力已经鉴知了我的心，明确了我的愿，祈愿在冥冥中加被我的心，摄受我。我们都至诚归命三乘所摄的一切贤圣，以及所有学佛大悲心、长时无退转的菩萨众，祈愿你们在法界中直下加被我们，使得我们念念能见到诸佛如来。我等愚痴身　旷劫来流转　今逢释迦佛　末法之遗迹弥陀本誓愿　极乐之要门　定散等回向　速证无生身这是说祈愿加被的目的，即想在这一生当中受持净土

5、法门，完成生入净土、速证无生的愿望。因此说到：我们被愚蒙的心所牵引，不断地流浪在生死当中，旷劫难以出离，今天幸逢释迦佛末法的遗教，宣说的弥陀本愿海、往生极乐净土的捷径要门，因此祈求诸佛菩萨加被，我们以修持定、散两门的善根回向愿王，在即生当中往生净土、速疾证得无生法身。接着善导大师表明了自己说偈的本怀和撰造本疏、开净土门的大义。我依菩萨藏　顿教一乘海　说偈归三宝　与佛心相应十方恒沙佛　六通照知我　今秉二尊教　广开净土门观经四帖疏讲记　13我是依仗菩萨藏顿教一乘的净宗法海，宣说此偈归命三宝，与佛的心意相应。祈请十方恒沙诸佛以无碍的六通照知我并垂赐加被，现在我秉持释迦、弥陀两

6、土导师的圣教，广为开显净土妙门，托出弥陀的本心、法门的本义，愿这一切都冥符圣心。愿以此功德　平等施一切　同发菩提心往生安乐国这是发愿回向。愿以造本注疏的功德，平等布施给法界的一切众生，愿共同发起菩提心，往生到极乐世界。此观经一部之内，先作七门料简，然后依文释义。对这部《观经》的大义先作七门料简，即先分成七门来阐示它的含义。然后依着经文，逐句解释它的义理。也就是说，先宣说玄义，之后再顺释经文的意思。第一、先标序题；第二、次释其名；第三、辩释宗旨不同、教之大小；第四、正显说人差别；第五、料简定散二善通别有异；第六、和会经论相违，广施问答，释去疑情；第七、料简韦提闻佛正说得益

7、分齐。所谓七门料简，分别是：第一、首先标出序题，即宣说本经的由序或者缘起；第二、其次解释经名的含义；第三、要辨明解释本经的特别宗趣，“宗”是本经所崇奉处，指的是观佛三昧或念佛三昧；“趣”是修行的所趣，也就是要往生极乐世界。“教之大小”观经四帖疏讲记　13，是判定本经属于大小乘中的菩萨藏；第四、显示宣说本经者的差别即佛亲自宣说；第五、料简定善和散善两者通别的含义；第六、和会经论相违之处，广大地设立问答，透过解释去除行者的疑情；第七、辨定韦提希闻佛正说得利益的时间和程度的量。第一、先标序题者。这里包括两分内容：一、标明一代时教兴起的因缘，二、