山水诗文与文人情怀

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1、山水游记与文人情怀张忠二○一二年七月山水诗文是中国人对自然美进行至深开掘的宏伟析晶自然美的三个现实逻辑-致用-比德-畅神中国文人情怀的历史演进-屈原-陶渊明-李商隐-苏轼山水游记三大经典选文-游褒禅山记-兰亭集序-赤壁赋基本内容2人与自然的联系，从文化意义上来看，应该说，中国人的作为更周到、更细密、更深刻。中国的山水艺术成熟于魏晋时期-中国最早的山水诗：曹操（东汉末）《观沧海》-中国最早的山水画：传顾恺之（东晋）《女史箴图》、《洛神赋图》；存《展子虔（隋）《游春图》-中国最早的山水游记：马第伯（东汉初）《封禅仪记》山水意识与文人情怀-山水意识构成中国古代文人情怀的核心内涵

2、山水艺术成为一种艺术模式-中国人独到的山水意识使山水艺术日臻精妙，形成有着鲜明特色的艺术范式，让中国文人的精神境界呈现出一种更缠绵、更洒脱、更从容、更隽永的风度之美。山水艺术是中国文化的骄傲3基本涵义-经济致用——“靠山吃山，靠水吃水”。-自然作为人类物质需要的基础对象，即作为人类生产和生活活动的对象，从各种各样的生产方式上维系着两者之间的血肉关系，从最根本上决定着人与自然的基本精神联系，这是自然事物从逻辑上之所以构成自然美的基本出发点和前提。意义延伸-由实用确立的人与自然之间的精神联系尽管是人与自然关系的基本出发点和前提，但仅由此所决定的这种精神联系的内涵却相对简朴和单

3、纯，因而显得特别初级和幼稚。在相当大的程度上不能满足于日益丰富和精致的人类精神发展的需要。这就是说，由依赖于物质联系而确立的精神联系仅仅是一小方面而已，远远地不能涵盖人类精神生活的整体内涵。-那么，那些仅用于自然本身的特性去说理的诗文，应该说从境界上也仅限于这种致用的品位，其作为山水游记的意义和价值就相当不经典了，如《游褒禅山记》，如果仅从中间两段去看，确实相当一般。自然美的三个现实逻辑（一）——致用4其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，──所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能穷也，──谓之後洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其

4、见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。於是余有叹焉：古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深，而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人为可讥，

5、而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！游褒禅山记（节选）5《教师之友》（2002/6）载《〈游褒禅山记〉不堪作教学范文》（浙江傅婷婷）：一、不知“华”即“花”妄生山名正谬之辨。二、说理牵强，以失败之游作训人资本文章从字词训诂、文体章法、叙事说理等方面分析了文章的若干问题和缺陷，基本否定了该文的范文价值，自然事物成为原始艺术题材的一般考察生产方式艺术题材备注狩猎、畜牧动物的皮毛、角、羽毛；动物的斑纹等渔业鱼纹、水纹等农业植物花卉等基本涵义-——“君子比德于玉”（《礼记·聘义》）子贡问于孔子曰．敢问君子贵玉而贱碈者．何也．为玉之寡而碈之多

6、与．孔子曰．非为碈之多．故贱之也．玉之寡．故贵之也．夫昔者．君子比德于玉焉．温润而泽．仁也．缜密以栗．知也．廉而不刿．义也．垂之如队．礼也．叩之其声清越以长其终诎然．乐也．瑕不揜瑜．瑜不揜瑕．忠也．孚尹旁达．信也．气如白虹．天也．精神见于山川．地也．圭璋特达．德也．天下莫不贵者．道也．诗云．言念君子．温其如玉．故君子贵之也．——“仁者乐山，知者乐水”（《论语·雍也》）知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。-意义延伸-古人认为自然物含有或类有人的道德属性，从而成为人的某种道德属性的象征。-“知水仁山”揭示了人格和自然之间存在的对应关系，人在欣赏自然美时，总是自

7、觉或不自觉地带有本身的性格、情感和伦理色彩，进行不同的选择。由于从自然美中可发现人格美，因此人格美也可通过自然美体现。自然美的三个现实逻辑（二）——比德89梅傲——高洁傲岸10兰幽——幽雅空灵11竹坚——虚心有节12菊淡——冷艳清贞13橘颂后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。精色内白，类任道兮。纷緼宜修，姱而不丑兮。嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮?深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不过失兮。秉德无私，参天地兮。