八敬法中国女性伦理遭遇论

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1、万方数据“J＼敬法"的中国女性伦理遭遇论王水根随着佛教的入住中国，“八敬法”在具体宗教实践中必然遭遇于中国女性伦理而发生一定程度的改变。这种遭遇主要表现在三个方面：“八敬法”与比丘尼的前身份遭遇、“八敬法”与“男女有别”伦理的遭遇、“八敬法”与比丘尼独立意识与实践的遭遇。而上述遭遇发生改变的表征及其实质，均不得不受制于封建专制统治在世俗内外的双重至尊性。关键词：八敬法前身份男女有别比丘尼作者：王水根，1973年生，四川大学文学院博士、宜春学院讲师。在佛教历史上，女性的性别平等问题并不比其他宗教有更多改进，①因为“考

2、佛陀原始教义，本亦轻贱女身”。②“八敬法”便是此观点的代表注脚。“八敬法”，又作八尊重法、八尊师法、八不可越法等等，即比丘尼尊重恭敬比丘之八条戒律。其制定因缘是：佛陀成道后不久，姨母大爱道等五百善女人要求出家，佛不允许，盖以正法千年，若度女人，则减五百。阿难代为三请，佛陀即制定该法，使向彼说，若能遵守，则听彼等出家。大爱道等顶戴信受，遂得戒，由得戒之十缘而正法亦复千载。③“八敬法”集中体现了佛教出家女性在佛教中的地位：一方面，它使得比丘尼不得不屈从“盖以正法千年，若度女人，则减五百”的既定假设；另一方面，它又使得该

3、假设得以上升至“法”的层面，从而成为规定比丘尼从属于比丘的约法，也就是说比丘尼必须承认比丘的优越领导权。从内容上看，它大致可以归结为比丘尼对比丘的三种依附：人格依附(如尼百岁礼初夏比丘、不得骂谤比丘、不得举比丘过)、佛法依附(如从僧受具戒、有过从僧忏、半月从僧教诫、夏讫从僧自恣)、生活依附(如依僧三月安居)。④不过，这三种依附的实践①R池htGross，B‘dd^i册A加rf'n￡厄nr如y：AFI跏i挖缸His幻删，A．1nZys妇，册dR删盯rw￡i魄D，B“d7li溯，舢k列：StateU11iversity

4、0fNewYorkPress，1993。p210．(跳spiteastrongbasisforgendere．qualityinkeyBLIddKstteachings，Buddhi8m’srecordongenderequalityis∞tsigmficantlybetterth锄tht0f锄yotherreligiorLDespitetheimplicationofitskeycoreteachiIlgsregardinggerlder，BuddhistSinallper砌s雒dsch00Isoft沁甜hist

5、

6、listorylimitedwomens11arply．)②陈寅恪：《武墨与佛教》，载《金明馆丛稿二编》，上海占籍出版社，1980年，第147页。③丁福保：《佛学大辞典》“八敬戒”条，上海书店，1991年，第144页下。④(日]TheEIlglishBuddIlistDictiomrycommittee：了kS出＆七妇i眈ffiD撇删盯B删如ismPublishedbysol‘aC黼【I阻i，2002．p149．又参见(明)一如等《三藏法数》“八敬戒”条。关于“比丘尼依僧三月安居”条，其他资料说法不一，但考虑到“

7、八敬法”的产生缘由、总体内容、思想倾向等，笔者更倾向于孤S娩PQ喇匕i肼以幻加删。厂B猢胁i册和《三藏法数》的解释，即“shemust∞tspendthesurnnlerretreatataplacewheretherearenor∞nks”和“谓比丘尼结夏三月禁足安居，当与比丘同处，朝夕咨问法义，增益见闻，以自修习也”。·41·万方数据《世界宗教研究》2011年第1期历程在佛教史上是因时因地而各有不同的。即便在印度的佛教发展初期，八敬法’’的具体实践相对于其产生期——佛陀时代已多有不同。而随着佛教入住并融会于中国

8、文化，“八敬法”的实践更是因为遭遇于中国特色女性伦理而出现新的接受和实践倾向。一、“八敬法”与比丘尼的前身份遭遇斩断各种情缘的比丘尼离开家庭以后，本来已无所谓世俗的前身份问题。然而，由于佛教入住中国以后，在强大的中国封建等级统治面前，佛教事实上并没有维持住自己的独立存在。相反，在中国化后的佛教意识与实践中，多数情况下，世俗皇帝实质上就是其需要顶礼的真正意义上的佛。正如北朝沙门统法果所说：“太祖(魏道武帝拓跋跬)明睿好道，即是当今如来，沙门宜应尽礼，遂常致拜。”又说：“能鸿道者人主也。我非拜天子，乃是礼佛耳。”①又晋

9、释道安也认为：“不依国主，则法事难立。”②在这种佛教不得不依附世俗政权的宏观背景下，在门阀观念极其鲜明的中国封建传统里，比丘尼的前身份意识难能因为其似乎脱离了红尘而被完全淡化。特别是在门阀观念尤为盛行的晋唐时期，此时佛教的女性接受对象多有上层等级成员，她们的前身份影响更是在有意无意中与“八敬法”发生遭遇。其一，事实上，中国出家女性与其曾经所在家庭、家族的关系