中国古典诗歌天地和乐境界

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1、中国古典诗歌天地和乐境界湖南大学岳麓书院博士生导师胡遂岳麓书院讲堂对联：是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。岳麓书院位于长沙市湘江畔岳麓山下，是我国古代“四大书院”之一，其前身可追溯到唐末五代（公元958年）智睿等二僧办学。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，正式创立岳麓书院。嗣后，历经宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年（公元1903年）改为湖南高等学堂，尔后相继改为湖南高等师范学校

2、、湖南工业专门学校，1926年正式定名为湖南大学至今，历经千年，弦歌不绝，故世称“千年学府”。中国传统文化中的“忧乐圆融”人文境界，它所体现的正是岳麓书院讲堂上方匾额“学达性天”的思想。岳麓书院所研治之理学，主要是属于“性理”之学，特别强调每一个个体的人之内在之“性”的发明显现，而“陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会”，这正是一种个体内在的“性”与天地宇宙外在之“理”（即“太极”）交相融会的最高境界，因此此联最能体会得“学达性天”之岳麓书院文化精髓的要领。张孝祥《西江月》问讯湖边春色，重来又是三年。东风吹我过湖船。杨柳丝丝拂面。　

3、世路如今已惯，此心到处悠然。寒光亭下水如天。飞起沙鸥一片。张孝祥《念奴娇·过洞庭》洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。应念岭表经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽吸西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。下联写身上的责任。所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（张载《西铭》），真正的仁者是有一种人文使命感，一种“己饥己溺”“普度众生”的忧患意识的。因此，登台怀远之时，便难免不产生“念天地之悠悠”

4、的任重道远之想，深感自己责任重大，必须担当起历史人生的使命，方才是自己所学所用的归宿，也就是将有限的个我生命，投入到无限的壮阔事业之中，这种以大我忘小我的境界，同样也是一种对人生是非、毁誉、得失的超越。陈子昂《登幽州台歌》前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’”（《论语·子罕》）“君子忧道不忧贫。”（《论语·卫灵公》）不忧财货之不足，而忧德之不修，学之不讲。子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（《论语·述而》）湘军的创建者、理学家罗泽南在连丧三子，

5、妻又失明的逆境中，“益自刻厉，不忧门庭多故，而忧所学不能拔俗而入圣；不耻生事之艰，而耻无术以济天下。”（《曾国藩全集》卷14第305页）左宗棠“身无半亩，心忧天下”。生于忧患，死于安乐舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。（《孟子·告

6、子下》）文天祥《正气歌》天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。於人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。在齐太史简，在晋董狐笔。在秦张良椎，在汉苏武节。为严将军头，为嵇侍中血。为张睢阳齿，为颜常山舌。或为辽东帽，清操厉冰雪。或为出师表，鬼神泣壮烈。或为渡江楫，慷慨吞胡羯。或为击贼笏，逆竖头破裂。是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。楚囚缨其冠，传车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。阴房阗鬼火，春院閟天黑。牛骥同一

7、皂，鸡栖凤凰食。一朝蒙雾露，分作沟中瘠。如此再寒暑，百沴自辟易。嗟哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼。顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极。哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。曹操《短歌行》对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇。忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈嚥，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下

8、归心。和者乐之所由生“和者，人心畅适之一念耳。”（袁宏道《和者乐之所由生》）五伦：夫妇，父子，兄弟，君臣，朋友。五常：仁，义，礼，智，信。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语·述而》）“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）杜甫《江村