站读《师说》

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1、站读《师说》韩愈的《师说》千百年来人们一直奉为经典。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻等脍炙人口的名言几乎家喻户晓，人人耳熟能详。然而，树大招风，名高多谤，批评之声时有所闻；遗憾的是这些批评很少切中肯綮。有人认为，《师说》是韩愈提倡古文的一个庄严宣言。那么，韩愈在《师说》的创作实践上是怎样作出表率的呢？一般评论家只看到他在形式上摒弃六朝以来不重内容、只讲求声韵、辞藻的骈文，而学习自由活泼、明快练达的先秦两汉散文，殊不知他刻意仿古复古还表现在修辞、用字上。黄侃述、黄焯编撰的《文字声韵训诂笔记》中说：故学古者知其意，则不疑其语矣。《论衡儒增篇》云：孔

2、子至不能十国，言七十国，增之也。孟尝、信陵、平原、春申好士，不过各千余人，言其三千，增之也。《孟子万章篇》云：故说诗者不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。如以辞而已矣。《云汉》之诗曰：周余黎民，靡有孑遗。信斯言也，是周无遗民矣。这段话的意思是，古人为了突出自己所要表达的意思喜欢夸饰，我们读古人的文章，只要明白作者要说的意思就行了，不必太过认真地计较字面的意义；否则就会以文害辞，以辞害志。《师说》也用夸饰。师道之不传也久矣、师道之不复也可知矣，所表达的是一种深深的感慨：很久以来，学古文、崇儒道的人实在太少了！如果较真起来，这话是自相矛盾的：既然师道之不传也久矣

3、，那么你韩愈的道又是谁传给你的？既然李氏子蟠能好古文、能行古道、学于余，又怎么能说师道不复呢？在我们看来，圣与愚是两个极端，众人则居于这两极之间。从数量上看，两极是少数，众人是大多数，《师说》是写给众人看的。这些众人都是些平庸的人，因而不妨称之为庸人，却不能统称之为愚。圣人好学多师，因而益圣是不错的，庸人不好学益愚则只能相对于圣人而言。庸人好学多师可以去愚成贤近圣，反之则只能一辈子庸庸碌碌。但韩愈觉得这样四平八稳的表达不足以使人警醒，他要激烈些，他要矫枉过正，所以，他就拿圣愚来对举。读这一段文字，我们照样只能知其意而不疑其语，不能死抠字面。有人不理解这一点，单从字句

4、去理解，说韩愈非圣则愚，把除古圣人之外的众人都归入于愚类，得罪人太广太甚。对于这样的批评，韩愈是不屑置辩的。由此看来，韩愈写《师说》是以古为师，以诗为文，意气为先，抒情为上，因而《师说》是不能当作一般的议论文来读的。受是个象形字。林义光《文源》云：受，相授受形，授受二字，古皆作受。《商君书定分》：今先圣人为书而传之后世，必师受之，乃知所谓之名。韩愈写《师说》之时，受字早已分化出受、授二字，但他却在《师说》中用受代授，正是有意复古。固是多义词，用作副词也有几个意义，本来、当然是它的常用义之一，但它还有一个罕为人知的表示概率的古义：常，常常，往往。《国语周语上》：有神降

5、于莘，王问于内史过曰：是何故？固有之乎？译为现代汉语就是：这是什么缘故？常常会出现这种情形吗？《吕氏春秋首时》：时固不易得，故圣人之所贵，唯时也。高诱注：固，常也。译作现代汉语就是：好时机往往是很难遇到的。生乎吾前，其闻道也，固先乎吾中的固正是常的意思。很多人不查工具书，不知道固有常义，不知道韩愈好用古字古义，把这里的固字理解为本来、当然，说这句话不对，这样的批评是很幼稚的。人们对《师说》一文的批评还有一点：巫医乐师百工之人，君子不齿。不齿在《辞海》中有两个义项：１、齿，犹录也，《礼王制》：屏之远方，终身不齿。不齿，即不录用；２、尊之不比于众也。《周礼地官党正》：一

6、命齿于乡里，再命齿于父族，三命而不齿。君子不齿中的不齿是君子羞与挂齿（即不愿提及）的意思。儒家历来把人分成君子、小人，士大夫之族自命为君子，视巫医乐师百工之人为小人。这种思想在今天看来当然不对，不过在古代却是士族的共识。尽管韩愈没有比他同时代的士大夫高明，却也无可厚非。那么，《师说》一文疵瑕究竟何在呢？我们不妨先从逻辑的角度分析一下文中的几个概念：学者：这个概念有大小之别，大小概念之间有属种关系。从大的方面说，一切向别人学习的人，不管是学什么，向谁学，怎样学，都可以叫学者；从小的方面说，就是指儒者（士大夫）。古之儒者，博学乎六艺。六艺者，王教之典籍，先圣所以明天道，

7、正人伦，致至治之成法也。《师说》开篇一句，初看好像是从大的方面说的，那就谁也不能说它错，那些士大夫之族也不得不承认；而实际上却是特指士大夫之族的。──然而当时的士大夫之族多不愿意从儒师而学，因而也就不以自己为学者。师：从道之所存，师之所存、圣人无常师、爱其子，择师而教之、巫医乐师百工之人，不耻相师这些话看来，师的含义是相当广泛的──一切具有特长、技术、学问等等的人，只要是有人愿意向他求教、向他学习的，都可以谓之师；但是，从彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道、解其惑者也、巫医乐师百工之人，君子不齿看，韩愈所谓的师，就只能是像他那样能够传授古文、古道的